1170
Дорогие друзья, начинаем публиковать цикл статей, посвященных песнопениям Всенощного бдения. Материалы подготовлены при поддержке студенческого проекта Сретенской духовной академии «Всегда живой церковнославянский».
Богослужебный день по церковной традиции начинается с вечера. Свое начало она берет еще в ветхозаветные времена и основывается на словах из первой главы книги Бытия: И был вечер, и было утро: день один (Быт. 1:5).
В начале православного богослужения хор исполняет 103-й псалом, который еще называется предначинательным. В настольной книге священнослужителя относительно этого псалма указывается, что с него «начинается вечерня, а с нею – весь суточный круг церковных служб»[2].
Именно анализу данного текста и будет посвящена настоящая заметка.
Один из вариантов русского перевода звучит так: Благослови, душа моя, Господа! Благословен Ты, Господи. Господи, Боже мой, о как Ты велик! Благословен Ты, Господи. Славословием и благолепием облекся Ты. Благословен Ты, Господи. Посреди гор пройдут воды, дивны дела Твои, Господи! Все премудростью Ты сотворил. Слава Тебе, Господи, Сотворившему все! Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже[4].
Краткое славословие
Благослови, душе моя, Господа. Благословен еси, Господи. Господи, Боже мой, возвеличился еси зело. Благословен еси, Господи. Во исповедание и в велелепоту облеклся еси. Благословен еси, Господи – забегая вперед, отметим, что главной темой 103-го предначинательного псалма является воспоминание творения мира. Поэтому хор во время всенощного бдения торжественно, исполняя его, восхваляет премудрость Бога.
Отличительной чертой славословия является присутствие рефрена благослови, благословен. Примечательно, что два с виду похожих однокоренных слов являются разными частями речи и имеют следующие значения. Так, благослови: 1) ниспослать благополучие, счастье, помощь; 2) пожелать благополучия, Божьей помощи; 3) воздать хвалу, выразить благодарность[5].
А благословен (от благословенный) – достойный хвалы, прославления, исполненный довольства, счастья[6].
Следовательно, псалмопевец обращается к Божией милости и просит
о ниспослании благодати на человека.
Стоит обратить внимание, что в контексте славословия псалмопевец указывает на царское достоинство Господа. Это достигается при помощи слов исповедание и велелепота.
Первое имеет такие значения: 1) высказывание; 2) проповедование, проповедь[7].
Существительное велелепота буквально означает восхваление, возвеличение[8].
Важно отметить присутствие указание на то, что Господь возвеличился зело, то есть сильно, очень, весьма[9].
То есть можно заключить: рассматриваемый псалом начинается
с прославления Творца, Его Всемогущества и Любви к человеческому роду. Тем самым мы начинаем новый богослужебный день с того, что выражаем свою благодарность Богу. А наши слова благодарности и хвалы являются возвеличиванием царского достоинства Бога.
Творение мира
Посреде гор пройдут воды. Дивна дела Твоя, Господи. Вся премудростию сотворил еси – в контексте всенощного бдения на практике исполняются лишь несколько стихов из 103-го псалма. И тем не менее за богослужением мы слышим слова, говорящие о творении мира. Мы вспоминаем третий день творения, а именно то, как по повелению Творца явилась суша: И да явится суша. И стало так (Быт. 1:9). А на созданной земле образовались горы, холмы между которыми появились долины и равнины,
а вода вошла в свои естественные границы, чтобы послужить благим целям Творца.
И здесь же мы можем видеть ответ на слова Божия, которыми заканчивается каждый этап творения: И увидел Бог, что это хорошо (Быт. 1:10). Это выражается в констатации факта: дела Божии дивны, то есть буквально удивительны, необыкновенны[10].
А значит, речь идет об указание на невозможность самопроизвольного появления мира. То есть при помощи этих слов мы исповедуем свою веру в Бога, как Творца.
Заканчивается данный тематический блок упоминанием премудрости. Не лишним будет привести слова свт. Афанасия Великого, который толкует этот стих: «Чудно же, что премудрость, которою все сотворил Ты, есть Господь, потому что Христос – Божия сила и Божия премудрость»[11].
Следовательно, в словах псалмопевца есть указание на участие в творении мира всех Лиц Святой Троицы.
Прославление Творца
Слава Ти, Господи, сотворившему вся. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь. Аллилуиа, аллилуиа, аллилуиа, слава Тебе, Боже – завершается же рассматриваемый гимн прославлением Господа. При этом ключевой темой вновь является тема творения мира, которая словно пронизывает данный богослужебный текст. Мы славим всю Святую Троицу Отца, Сына и Святого Духа.
Здесь важно обратить внимание на значение слов ныне и присно, которые буквально означают теперь[12] и всегда[13].
Таким образом, главная мысль данного песнопения, которое мы слышим за богослужением на всенощном бдении, заключается в нашем прославлении Бога и выражении Ему благодарности за возможность вступить в новый день. Ибо, как говорит апостол Павел: Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1Фес. 5:16-18).
Помня об этом, будем прославлять Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа за Его милосердие и любовь к нам.
Иерей Артемий Бугров
Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»
[1] Желтов М. прот., Ткаченко А.А., Никитин С.И., Шлихтина Ю.Р.,Фотопулос К., Гусейнова З.М., Перелишина В.Ю., Старикова И.В., Захарьина Н.Б., Плотникова Н.Ю. Всенощное бдение// Православная энциклопедия. Том. 9. М.: ЦНЦ Православная энциклопедия, 2005. С. 668.
[2]Настольная книга священнослужителя. Том. 1. М.: Издание Московской Патриархии, 1977. С. 130.
[3]Часослов. М.: Афонское подворье, 1994. С. 149-151.
[4]Богослужебные тексты и псалмы на русском языке// перевод Анри Волохонского. М.: издательство Пробел, 2016. С. 196.
[5]Словарь русского языка XVIII века. Вып. 2. Л.: Наука, 1985. С. 50.
[7]Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 6. М.: Наука, 1979. С. 274.
[8]Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 2. М.: Наука, 1975. С. 57.
[9]Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 5. М.: Наука, 1978. С. 371.
[10]Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 4. М.: Наука, 1977. С. 244.
[11]Афанасий Великий, свт. Толкование на псалмы. М.: Благовест, 2016. С. 334.
[12]Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 11. М.: Наука, 1986. С. 450.
[13]Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 20. М.: Наука, 1995. С. 18.
[14]Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. I. СПб.: типография П. П. Сойкина, 1912 С. 130.