Иерей Павел Карев 13579
Два важных вопроса, которые встают перед теми, кто задумывается о бытии, это — почему мы, люди, такие, какие есть, и откуда же в мире зло: войны, бедствия, да и наши собственные грехи? Если Бог — Творец всего на земле, то не Он ли причина всего происходящего на ней? Святитель Василий Великий опровергает это распространенное и в наши дни заблуждение.
Содержание:
О сотворении человека
И сказал Бог: сотворим человека по образу
Нашему и по подобию Нашему (Быт. 1:26)
Каждое творение имеет своё начало и цель создания. Так и человек был сотворён Богом и имеет своё назначение. Но для чего Господу нужно было творить мир? «Бог — абсолютное совершенство, поэтому сотворённый мир ничего не может добавить к сверхбытию Того, Кто блажен и, не имея нужды ни в чём, Сам даёт всему жизнь, и дыхание, и всё (Деян. 17:25)»[1].
Тогда для чего же Бог творит мир? Святые отцы утверждали, что из-за избытка благости: «Так как Благий и Преблагий Бог не удовольствовался созерцанием Себя Самого, но по преизбытку Благости Своей Благоволил, чтобы произошло нечто, пользующееся Его благодеяниями и причастное Его Благости, то Он приводит из не-сущего в бытие и созидает всё как видимое, так и невидимое»[2]. «Нельзя считать, что цель сотворения мира состояла в том, чтобы Бог был прославляем Своими творениями. Бог имел славу прежде мир не бысть (Ин. 17:5). Эта слава — Его вечные природные энергии, благодать, или свет. Митрополит Московский Филарет (Дроздов) пишет: «Бог имел высочайшую славу — от века... [Он] сияет существенной, непреходящей славой и неизменяемой славой. Бог Отец (по Писанию) есть Отец славы (см. Еф. 1:17); Сын Божий есть сияние славы (см. Евр. 1:3) и Сам имеет у Отца Своего славу "прежде мир не бысть"; равным образом Дух Божий есть Дух славы (см. 1 Петр. 4:14). В сей собственной внутренней славе, так, что не требует никаких в ней свидетелей... Но так как по бесконечной Благости и любви Своей Он желает иметь благодатных причастников славы Своей, то проявляет Свои бесконечные совершенства, и они открываются в Его творениях в человеке, облекается в благолепие видимого мира. Она даруется от Него, приемлется причастниками, возвращается к Нему, и в этом, так сказать, круговращении славы Божией состоит блаженная жизнь и благобытие твари»[3].
Таким образом, цель, поставленная перед тварью, состоит в обожении, в приобщении всего творения к Божественной славе, к блаженству Божества. А путь или средство к обожению — в прославлении Бога благочестивой жизнью... В «Пространном православном катехизисе» митрополита Филарета (Дроздова) говорится, что мир сотворён Богом, чтобы тварные существа, прославляя Его, участвовали в Его Благости[4].
Святитель Василий Великий чётко показывает ту связь между Творцом и тварью, которая существует с самого творения
Такая обширная цитата книги «Догматическое богословие» была необходима для того, что бы понять принцип рассуждения святителя Василия Великого о причинах и целях создания мира. Так он видит «образ Божий» в человеке, прежде всего, в том, что человек поставлен владычествовать над миром: «Главное, что тебе предназначено, — это сила власти. Ты человек, существо, которое властвует»[5]. Тогда встаёт вопрос, что же позволяет человеку быть властителем видимого мира, что позволяет ему подчинить мир себе? «"Сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да владычествует он над рыбами". Телом или разумом? В чём основа власти: в душе или в плоти? Плоть у нас слабее, чем у многих животных... Однако в чём же основа власти? В превосходстве разума. Насколько человек уступает в телесной силе, настолько превосходит устройством разума... "Сотворим человека по образу Нашему". О внутреннем человеке сказано: "Сотворим человека".Однако ты скажешь: "Почему Он не говорит нам о разуме?" Он сказал, что человек создан по образу Божию. Разум — это человек. Послушай, что говорит апостол: "Если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется". Каким же образом? Я различаю двух людей: одного, кто появляется, и другого, кто скрывается под появившимся, то есть невидимого; это человек внутренний. Итак, в нас есть внутренний человек, и мы в некотором смысле двойные и, сказать по правде, мы есть бытие внутреннее. "Я" — говорится о человеке внутреннем. То, что находится вне меня, — это не лично "я", но это "моё". Рука — это не "я", но "я" — это разумное начало души. Рука же — часть человека. Поэтому тело — это как бы орудие человека, орудие души; словом "человек" обозначается душа как таковая. "Создадим человека по образу Нашему, то есть дадим ему превосходство в разуме»[6].
Но что значит «по подобию»? «"Сотворим человека по образу Нашему и по подобию". Одно мы имеем в результате творения, другое приобретаем по своей воле. При первоначальном творении нам даруется быть рождёнными по образу Божиему; своей же волею приобретаем мы бытие по подобию Божиему. Тем, что зависит от нашей воли, мы распоряжаемся в полную силу; добываем же мы это себе благодаря своей энергии. Если бы Господь, создавая нас, не сказал предопределительно: "Сотворим" и "по подобию", если бы нам не была дарована возможность стать "по подобию", то своими собственными силами мы бы не стяжали подобия Божиего. Но в том-то и дело, что Он сотворил нас способными уподобляться Богу. Одарив нас способностью уподобляться Богу, Он предоставил нам самим быть тружениками в уподоблении Богу, чтобы мы получили за этот труд вознаграждение, чтобы мы не были инертными вещами, подобно портретам, созданным рукой художника, чтобы плоды нашего уподобления не принесли похвалы кому-нибудь другому. В самом деле, когда видишь портрет, в точности передающий модель, то не портрету воздаёшь хвалу, а художником восхищаешься. Итак, чтобы восхищение относилось ко мне, а не к кому-то другому, Он предоставил мне самому позаботится о достижении подобия Божиего. Ведь, "по образу" я обладаю бытием существа разумного, "по подобию" же я делаюсь, становясь христианином»[7].
Далее свт. Василий пишет: «"Будьте совершенны, как Отец ваш Небесный совершен есть". Понял теперь, в чём состоит дарование нам Господом бытия по подобию? "Ибо Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми, и посылает дождь на праведных и неправедных". Если ты станешь врагом зла, забудешь прошлые обиды и вражду, если будешь любить своих братьев и сочувствовать им, то уподобишься Богу. Если от всего сердца простишь врагу своему, то уподобишься Богу. Если ты относишься к брату, погрешившему против тебя, так же, как Бог относится к тебе, грешнику, ты своим состраданием уподобляешься Богу. Таким образом, ты обладаешь тем, что "по образу", будучи существом разумным, "по подобию" же становишься, стяжевая благость. "Облекись в милосердие и благость, дабы облечься во Христа". Делами, которыми ты облекаешься во Христа и благодаря близости к Нему, становишься близким Богу. Таким образом, история творения есть воспитание жизни человеческой. "Сотворим человека по образу". Пусть он с момента создания владеет тем, что "по образу", и пусть сам становится тем, что "по подобию". Бог дал ему для этого силу. Если бы Он создал тебя и "по подобию", то в чём была бы твоя заслуга? Ради чего ты увенчан? Если бы Создатель всё тебе даровал, то как бы открылось тебе Царство Небесное? И вот одно тебе дано, а другое оставлено незавершённым, дабы ты совершенствовался и стал достойным исходящего от Бога воздаяния»[8].Если от всего сердца простишь врагу своему, то уподобишься Богу
Святитель Василий Великий чётко показывает ту связь между Творцом и тварью, которая существует с самого творения, так как «Бог хочет, чтобы все были причастными жизни Его»[9]. Говоря о спасении, мы понимаем под этим избавление от смерти, болезни, несчастий, страданий. Жизнь дарует Господь, поэтому человек, если он хочет быть живым, счастливым, должен стремиться к Богу, уподобляясь Богу делами. Поскольку человек является властелином над тварным миром, то через его обожение мир соединяется с Творцом, так как человек, будучи обожен, не сможет иначе управлять миром, только как руководствуясь Божественной волей о мире, Божественными законами. «Ведь ты (человек) появился не ради чего-то иного, но только ради того, чтобы стать орудием, достойным славы Божией»[10]. Человек же через уподобление может стать как Бог или, иначе, обожиться, соответственно и та радость, блаженства, которые есть в Боге, по неизреченной милости Божьей, могут стать достоянием человека, в том количестве, в каком человек сможет их вместить.
Но важно отметить и то, что святой Василий под «образом Божиим» понимает и свободу выбора человека: «Получив от Творца жизнь свободную как сотворенные по образу Божию»[11].
Итак, мы увидели, что, по учению святителя Василия Великого, человек — это «разумное начало души», а тело — ее «орудие». «Образ Божий» в человеке — это «превосходство» человека «в разуме» над тварным миром, а «подобие» — свободное уподобление Богу.
Святой отец отмечает и то, что всеми этими качествами равным образом обладают как мужчины, так и женщины: «Ужели из числа блаженных исключил он [псалмопевец Давид] жен? Нет, одна добродетель для мужа и жены, как и творение обоих равночестно, а потому и награда обоим одинакова. Слушай, что сказано в книге Бытия: И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его: мужа и жену сотвори их (Быт. 1:27). Но в ком природа одна, у тех и действования те же, а чьи дела равны, для тех и награда та же. Итак, почему же псалмопевец, упомянув о муже, умолчал о жене? Потому что при единстве естества почитал достаточным для обозначения целого указать на преимущественное в роде»[12].
Кроме того, у творения есть свои цели и задачи. Если оно хочет быть счастливым, спасённым, то должно выполнять их, иначе оно погибнет. Так и человек создаёт какую-то вещь для определённых целей, но если её использовать не по назначению она придёт в негодность.Всякое зло есть душевный недуг, а добродетель соответствует здравию
Подобным образом святитель выделяет естественное для человека и неестественное: «Но и порядок бывает или какой-нибудь естественный или придуманный; естественный, например: порядок тварей, установленный по Творческим законам, или положение предметов исчисляемых, или отношение причин к их произведениям, тогда как наперед уже признано, что Бог есть Творец и Зиждитель самой природы; а придуманный и искусственный, например: порядок в доводах, в науках, в чинах, в числе, и в подобном тому»[13].
И человек, порой, сам того не ведая, тянется к «естественному»: «И в нас есть естественные добродетели, с которыми душа имеет сродство не по человеческому научению, но по самой природе. Никакая наука не учит нас ненавидеть болезнь, но сами собою имеем отвращение ко всему, что причиняет нам скорбь; так и в душе есть какое-то не учением приобретенное уклонение от зла. Всякое зло есть душевный недуг, а добродетель соответствует здравию. Хорошо некоторые определяли здоровье, что оно есть благоустройство естественных действований. Кто скажет то же о благосостоянии души, тот не погрешит против приличия. Посему душа и не учась желает свойственного ей и сообразного с ее природою. По сей-то причине для всякого похвально целомудрие, достойна одобрения справедливость, удивительно мужество, вожделенно благоразумие. Сии добродетели душе более свойственны, нежели телу здоровье»[14]. «Но невежественные люди и миролюбцы, не зная природы самого добра, часто называют блаженным то, что не имеет никакой цены: богатство, здравие, блистательную жизнь — всё, что по природе своей не есть добро, потому что не только удобно изменяется в противоположное, но и обладателей своих не может сделать добрыми. Ибо кого сделало справедливым богатство или целомудренным здоровье! Напротив того, каждый из сих даров злоупотребляющему им часто способствует ко греху. Посему блажен, кто приобрёл достойное большей цены, кто стал причастным благ неотъемлемых (см. Пс. 1:1)»[15].
Именно для естественного совершенствования человека была установлена первая заповедь — не есть с древа «познания добра и зла» (см. Быт. 2:17). Но человек не сумел её выполнить…
Источник зла
Людей всегда интересовало: от