54
Псалтирь — одна из самых известных книг в Православной Церкви. Ее читают в храме, дома, а отрывки или цитаты из псалмов включены в большинство богослужебных последований. Изучение Псалтири — трудоемкий и длительный процесс, требующий определенных знаний.
Здесь надо вспомнить, что эта книга включает не только набор псалмов, но также молитвословия, тропари.
В настоящей заметке мы проанализируем тропари по шестой кафизме, рассмотрим их идейное содержание и раскроем богословские и филологические аспекты.
Для начала стоит обратиться к тексту тропарей: Хвалу́ приношу́ Ти, Го́споди, / прегреше́ния моя́ вся возвеща́ю Ти, / Бо́же, обрати́в поми́луй мя.
Спаси́ мя, Бо́же мой, / я́коже иногда́ мытаря́ спасл еси́, / и блудни́цы слез не презре́вый, / и мое́ воздыха́ние приими́, Спа́се мой, / и спаси́ мя.
Ра́бски ны́не притека́ю / к покро́ву Твоему́, Пренепоро́чная: / изба́ви мя, Богороди́тельнице, слия́ния страсте́й, / я́ко безстра́стия Вино́внаго Ро́ждшая.
Благодарность как начало покаяния
Первый тропарь начинается с со слов Хвалу́ приношу́ Ти, Го́споди.
Стоит пояснить церковнославянское Ти. Оно является краткой формой личного местоимения второго лица в дательном падеже и переводится как «Тебе».
Далее следует другая смысловая часть: прегреше́ния моя́ вся возвеща́ю Ти.
Глагол возвеща́ти означает «сообщать», «извещать». Определительное местоимение среднего рода, множественного числа, в винительном падеже вся в русском языке будет звучать как «все».
Аналогично церковнославянское притяжательное местоимение моя, в переводе — «мои».
Заключительная часть тропаря Бо́же, обрати́в поми́луй мя начинается с прямого обращения-взывания к Богу. Здесь верующий человек просит Господа помиловать его, обрати́в, то есть «направив», «вернув» на путь истины.
Непривычная для русского языка церковнославянская краткая форма личного местоимения первого лица единственного числа винительного падежа мя значит «меня».
Таким образом, в первом тропаре свой путь покаяния человек начинает с хваления Бога за все Его благодеяния. Затем верующему необходимо осознать свою виновность перед Создателем, молитвенно возвеща́ю свои прегреше́ния Богу.
Уже после признания греховности каждый стремится вернуться к Творцу, испрашивая у Него помилования, обрати́в кающегося на тропу спасения.
Евангелие как путеводитель ко спасению
Второй покаянный тропарь представляет цельное обращение к Богу, которое перекликается с Евангельскими сюжетами.
В этом гимнографическом произведении молящийся просит Господа спасти его, я́коже иногда́ мытаря́ спасл еси́, и блудни́цы слез не презре́вый.
Церковнославянское слово я́коже в русском языке имеет аналог «как».
Наречие иногда́ присутствует и в том, и в другом языке и имеет разные значения. В русском это редко повторяющееся явление, действие, а в церковнославянском данное слово имеет семантику «некогда», «когда-то».
Форма прошедшего времени спасл еси́ выражена перфектом, который состоит из элевого причастия прошедшего времени спасл и формы настоящего времени второго лица церковнославянского глагола быти — еси́. На русский язык это переводится как «спас».
В итоге первая часть тропаря на русском языке звучит следующим образом: «Спаси меня, Боже мой, как некогда спас мытаря».
Какого же мытаря спас Христос?
Если мы обратимся к евангельскому тексту, написанному апостолом Лукой, то прочитаем историю, связанную с начальником мытарей Закхеем и Спасителем, где первый взобрался на смоковницу, чтобы посмотреть на проходящего Учителя. Господь, увидев мытаря, обещал ему посетить его дом.
Стоит отметить, что мытари занимались сбором налогов и пошлин с еврейского народа в пользу римлян властей и нередко брали сверх меры, за что их не любили и считали грешными и порочными людьми.
Однако, когда Христос пришел к Закхею, начальник мытарей произнес покаянные слова, пообещав отдать половину нажитого им имения нищим и воздать всем, кого обидел, вчетверо. На это Господь возвестил спасение дому Закхея: Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему, потому что и он сын Авраама, ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее (Лк. 19. 2:10).
Обратим внимание на следующие слова тропаря: и блудни́цы слез не презре́вый. Нужно рассмотреть слово презре́вый. Это церковнославянское полное действительное причастие прошедшего времени, мужского рода, единственного числа, именительного падежа, которое переводится как «презревший».
Стоит снова обратиться к Евангелию от Луки. В седьмой главе содержится история пребывания Иисуса Христа в доме Симона Прокаженного. Туда пришла блудница и, припав к ногам Господа, слезами покаяния и алавастровым миром омывала Его ноги, отирая их своими волосами. Видев ее раскаяние, Христос даровал ей прощение грехов: А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит (Лк. 7. 37:48).
Эти евангельские истории являются примером истинного покаяния, которое невозможно без осознания своей греховности.
Далее в тропаре звучат следующие слова: и мое́ воздыха́ние приими́, Спа́се мой, и спаси́ мя.
Слово воздыха́ние имеет значение вздоха сожаления и сокрушения.
Стоит еще раз указать на особенность обращения к кому-либо в церковнославянском языке. Слово Спа́се — существительное, мужского рода, единственного числа, в звательной форме. В русском языке такая форма утратилась, поэтому при переводе мы обратимся ко Господу словом «Спаситель» или «Спас».
Таким образом, во втором тропаре мы просим Бога спасти нас и помиловать, как некогда Он принял покаяние мытаря Закхея и блудницы.
Богородица как пример истинной чистоты человека
Неоценима помощь и заступничество Божией Матери за всех верных чад Господних. Довольно много молитв, обращений к Ней содержат прошения о защите от злых сил и предстательства перед Господом.
Третий, заключительный, тропарь также имеет покаянные мотивы, но адресован уже непосредственно Пречистой Деве Марии.
Первая смысловая часть церковнославянского текста звучит так: Ра́бски ны́не притека́ю к покро́ву Твоему́, Пренепоро́чная.
Все православные христиане — рабы Божии. Однако слово раб означает наше служение и верность Богу и Его служителям и не трактуется как в Ветхом Завете, где рабы были собственностью, принадлежащей высшим сословиям.
Поэтому мы по-рабски ны́не — «сейчас» притека́ем, то есть «скоро приходим», к святому покро́ву — «защите», Пренепоро́чной Девы Марии.
Пренепоро́чной Божия Матерь именуется и потому, что Она вечно пребывает Девой, родившей Спасителя человечества, и не имеет никакого порока.
В следующей части тропаря верующий человек обращается к Богородице так: изба́ви мя, Богороди́тельнице, слия́ния страсте́й. Здесь вновь использована звательная форма Богороди́тельнице, выполняющая функцию обращения.
Русский перевод таков: «избавь меня, Богородительница, от слияния страстей».
Метафора слия́ния страсте́й описывает большое скопление пороков и подчеркивает, что человек уязвим многими страстями.
Церковнославянское слово страсть имеет такую семантику — «зависимость от греха», «страдание», «свидетельство или подвиг», «болезнь».
Особого внимания требует заключительная часть тропаря: я́ко безстра́стия Вино́внаго Ро́ждшая.
Слово я́ко употреблено в роли союза «потому что» или «ибо», следовательно, анализируемая часть тропаря является придаточной частью сложного предложения.
Стоит также пояснить значение слова Вино́внаго. В данном контексте это субстантивированное прилагательное, выступающее в роли существительного, так как это относится к Господу, которого родила Божия Матерь.
В церковнославянском языке Виновный — тот, кто является причиной или источником чего-либо. В данном случае Христос называется причиной избавления человечества от рабства греху и зависимости от страстей.
Примечательно полное действительное причастие, прошедшего времени, женского рода, единственного числа, именительного падежа, ро́ждшая. Оно является субстантивированным — выполняет роль существительного.
Таким образом верующий, рабски «прибегая» под покро́в Пренепорочной Девы Марии, просит Ее избавить себя от слия́ния страсте́й, поскольку Она родила Виновника бесстрастия, то есть Того, Кто стал для людей источником спасения от страстей.
***
Итак, все тропари по шестой кафизме объединяет идея о стремлении человеческой души к покаянию и последующему за этим единению с Господом.
Человек в своей духовной жизни призван руководствоваться Священным Писанием, которое содержит не только нравоучительные истории и наставления, но и благодатную силу Духа Святого, способную пробудить в сердце каждого верующего любовь к Творцу.
Однако и Евангелие, и спасительное учение Бога, приводящие к покаянию, были бы невозможными без Божией Матери, Которая подобно лестнице с небес, явившейся во сне Патриарху Иакову, родила погибающему миру Спасителя, Господа нашего Иисуса Христа.
Неслучайно святая Православная Церковь именует Богородицу Заступницей, Предстательницей и Надеждой всех утопающих в житейском море страстей и ожидающих помощи в борьбе с грехами.
Выпускник Сретенской академии Николай Гладунец
Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»
Проект реализуется с использованием гранта Президента Российской Федерации на развитие гражданского общества, предоставленного Фондом президентских грантов
#ПрезидентскиеГранты #ФондПрезидентскихГрантов президентскиегранты.рф