83
Псалтирь, одна из самых известных книг Ветхого Завета, занимает особое место в жизни православного христианина. Ее стихи, наполненные глубочайшими переживаниями человеческой души – от скорби и отчаяния до восторга и хвалы, сопровождают нас в храме и в домашней молитве.
Чтение Псалтири, разделенной на 20 кафизм, является древней монашеской традицией, которую переняли и многие миряне. Каждая кафизма завершается особыми тропарями и молитвой, которые служат своего рода духовным откликом на прочитанные псалмы.
Молитва по шестой кафизме – это удивительный по своей красоте текст, который учит нас благодарению, смирению и упованию на безграничное милосердие Божие.
Благодарение как основа духовной жизни
Молитва начинается со слов всеобъемлющей благодарности: Благодарим Тя, Господи Боже наш, о всех благодеяниих Твоих, яже от перваго возраста до настоящаго в нас, недостойных, бывших, о ихже вемы и не вемы, о явленных и неявленных, яже делом бывших, и словом. Молящийся благодарит Бога за все Его благодеяния, которые были в нас с самого рождения (яже от перваго возраста) до настоящего времени, за те дары, о которых мы знаем (о ихже вемы) и не знаем (не вемы), за явленные и сокрытые от нашего понимания проявления Божественной заботы.
См. возраст – в церковнославянском языке слово имеет более широкое значение, чем в современном русском. Здесь оно означает не только количество прожитых лет, но и период, этап жизни человека от рождения.
В данном контексте первый возраст указывает на младенчество, самое начало человеческой жизни.
Яже – относительное местоимение среднего рода, множественного числа, именительного падежа, переводимое как «которые». В данном случае яже относится к благодеяниих (средний род, множественное число, предложный падеж).
О ихже – предлог о с формой предложного падежа, множественного числа, среднего рода, «о которых». Здесь местоимение также относится к благодеяниих.
Святые отцы учат: благодарное сердце является источником духовной радости и силы. Святитель Тихон Задонский в своих творениях подчеркивает: «Благодарение Бога есть внутреннее, сердечное и радостное чувствование благости Его и милости, которые Он нам, недостойным, оказывал и оказывает, – и сердцем и устами засвидетельствование. Образ этого сердечного благодарения показал нам Сам Христос, Сын Божий, когда возрадовался духом и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, и прочее (Лк. 10: 21)».
Данное высказывание святителя раскрывает сущность благодарения не как формального действия, но глубокого духовного переживания.
Молитва призывает нас к осознанию того, что все в нашей жизни является проявлением Божественной заботы. Благодарение распространяется на все благодеяния Божии – видимые и невидимые, известные и сокрытые от нашего понимания.
Божественная любовь и жертва Христа
Центральным моментом молитвы является указание на величайшее из всех благодеяний Божиих: Возлюбивый нас, якоже и Единороднаго Твоего Сына о нас дати изволивый. Здесь раскрывается тайна Божественной любви, которая достигает своей вершины в жертве Христа. Как говорит апостол Иоанн: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин. 3:16).
Святитель Николай Сербский в своих творениях отмечает: в Иисусе Христе Бог показал любовь, которая превосходит всякий разум. Такая любовь проявилась в том, что Бог отдал самое дорогое – Своего Единородного Сына – ради спасения грешного человечества. Апостол Павел свидетельствует: В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши (1 Ин. 4:10).
Святитель Игнатий (Брянчанинов) с особым воодушевлением пишет об этом: «Грешники! ободримся. Для нас, именно для нас, Господь совершил великое дело Своего вочеловечения; на наши болезни призрел Он с непостижимою милостию».
Осознание этой великой жертвы побуждает нас к молитвенному прошению: «Сподоби и нас достойны быти Твоея любве». Мы понимаем свое недостоинство, но в то же время дерзаем просить о даре ответной любви, которая должна выражаться в делах и стремлении жить по заповедям Божиим. Христос сказал: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14:15).
См. якоже – союз и наречие, «как», «так как», «подобно как», «чтобы». В церковнославянском языке это слово используется для присоединения сравнительных оборотов и придаточных предложений. В данном контексте якоже указывает на образ действия: «как» или «так что».
Изволивый – полная форма, действительное причастие прошедшего времени мужского рода, единственного числа, именительного падежа, от глагола изволити – пожелать, захотеть, предпочесть.
Прошение о духовной помощи и покаяние
Понимая свою немощь, молящийся обращается к Богу с прошением о помощи: Даждь словом Твоим мудрость и страхом Твоим вдохни крепость от Твоея силы.
Крепость – в церковнославянском языке означает силу, твердость духа, стойкость в вере.
Здесь раскрываются два важнейших аспекта духовной жизни: мудрость, основанная на слове Божием, и страх Божий как начало премудрости. Псалмопевец Давид говорит: Начало мудрости – страх Господень (Пс. 110:10). А апостол Иаков учит: Если же у кого из вас недостает мудрости, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков, – и дастся ему (Иак. 1:5).
См. даждь – «подай, дай», форма повелительного наклонения 2 лица единственного числа от нетематического глагола дати («дать»). Ср. даждь, яждь, вѣждь).
Далее следует покаянное прошение: И аще что хотяще или не хотяще согрешихом, прости, и не вмени и сохрани душу нашу святу. Это признание – мы грешим как вольно, так и невольно, словом, делом и помышлением. Священное Писание свидетельствует: Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас (1 Ин. 1:8).
Преподобный Амвросий Оптинский в своих письмах неоднократно подчеркивает важность покаяния: «Богу приятнее грешник кающийся, чем человек, не согрешивший, но превозносящийся. Лучше, согрешив, покаяться, нежели, не согрешая, гордиться этим».
Искреннее покаяние и сокрушение о грехах открывает путь к прощению и очищению души, к обретению совести… чисту и конца достойна человеколюбия Твоего. Господь обещает: Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1:9).
Молитва за весь мир
Завершается молитва ходатайством не только о себе, но и всех людях: И помяни, Господи, всех призывающих имя Твое во истине: помяни всех, блага или сопротивная нам хотящих. Эта всеобъемлющая любовь, распространяющаяся даже на врагов, является отличительной чертой христианства. Христос заповедал: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас (Мф. 5:44).
См. сопротивная – прилагательное среднего рода, множественного числа, винительного падежа от сопротивный. В церковнославянском языке сопротивный означает «желающий противного, препятствующий желанию другого», то есть враждебный, противоположный . Здесь речь идет о тех, кто желает нам зла, о врагах и недоброжелателях.
Истина – «правда, истина, верность, справедливость». В данном контексте во истине означает «истинно, в правде, искренне», то есть призывающих имя Божие не формально, а с чистым сердцем и искренней верой.
Основанием для такой молитвы служит осознание общей человеческой немощи: Вси бо человецы есмы, и всуе всяк человек. Перед лицом вечности все мы являемся слабыми и смертными людьми, нуждающимися в Божией милости. Псалмопевец восклицает: Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? (Пс. 8:5).
См. всуе – наречие, означающее «напрасно, тщетно, попусту, без причины, без надобности». В данном контексте указывает на бренность и тщетность человеческого существования без Бога.
Вси… человецы есмы – конструкция «двойного именительного», характерная для церковнославянского языка. Здесь именная часть составного сказуемого человецы стоит в именительном падеже множественного числа и согласуется с подлежащим вси («все мы»). Буквально: «все мы суть человеки», то есть «все мы – люди», «все мы являемся людьми»
Здесь подчеркивается общность человеческой природы и единство всех людей перед Богом.
Именно поэтому – темже – молитва заканчивается смиренным воззванием: Темже молимся Тебе, Господи: подаждь нам Твоего благоутробия велию милость.
Мы ничего не можем принести Богу, кроме осознания своей греховности и упования на Его безграничное милосердие (благоутробие – существительное, означающее «милосердие, щедрость, доброту сердца». Слово состоит из двух коней: благ- («добро») и утроб- («чрево, сердце, внутренности»).
В библейском контексте утроба символизирует средоточие чувств и переживаний.
Таким образом, благоутробие – это буквально «доброе сердце», глубокое внутреннее сострадание и милосердие, подобное материнской любви.
Апостол Павел напоминает: Милостью Божиею есмь то, что есмь (1 Кор. 15:10). Пророк же Иеремия свидетельствует: Милости Господни не истощились, ибо милосердие Его не оскудевает (Плач 3:22).
Таким образом, молитва по шестой кафизме представляет собой цельное богословское произведение, которое охватывает основные аспекты христианской духовности. Она учит нас благодарности за все дары Божии, напоминает о великой жертве Христа, побуждает к покаянию и молитве за весь мир.
Данный текст остается актуальным для современного христианина, предлагая путь духовного возрастания через благодарение, покаяние и любовь. Как говорит апостол Павел: Непрестанно молитесь. За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1 Фес. 5:17-18).
Магистрант 2 курса Сретенской академии Дмитрий Лихошерст
Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»
Проект реализуется с использованием гранта Президента Российской Федерации на развитие гражданского общества, предоставленного Фондом президентских грантов
#ПрезидентскиеГранты #ФондПрезидентскихГрантов президентскиегранты.рф