36
29 октября Церковь вспоминает обретение мощей святителя Иоанна, митрополита Тобольского. Его имя неразрывно связано с «Илиотропионом» – книгой о том, как согласовать человеческую волю с волей Божией. Первоисточником послужил труд католического автора, а святитель выступил переводчиком и редактором, поэтому вопрос о богословской ценности книги требует внимательного ответа.
Святитель Иоанн и его переводы
Святитель Иоанн (Максимович) родился в декабре 1651 года в Нежине в семье дворян Васильковских. Он учился в Киево-Могилянской коллегии, где в 1668–1675 годах преподавал, по-видимому, латынь. В 1675 году принял монашество в Киево-Печерском монастыре от архимандрита Иннокентия (Гизеля), был в обители проповедником и экономом, затем наместником Свенского монастыря близ Брянска, а в 1695 году стал настоятелем Елецкого монастыря в Чернигове[1].
10 января 1697 года в Москве он был хиротонисан во епископа Черниговского с возведением в сан архиепископа, впоследствии епископскую хиротонию возглавил Патриарх Адриан. В 1700 году святитель основал в Чернигове Славяно-латинскую коллегию, задуманную как подготовительную к Киево-Могилянской. При Болдинском монастыре работала типография, где печатались богослужебные книги, учебные пособия и труды самого архипастыря[2].
Именно в Чернигове вышла и книга, о которой идет речь. Она появилась в 1714 году и носила длинное название – «Илиотропион, то есть Подсолнечник, представляющий сообразование человеческой воли с Божественной, переложенный с латинского на славяно-русский язык». Предисловие подписали ученики и братия Черниговского архиерейского дома, а сама книга состоит из пяти частей[3].
Оригиналом послужил трактат немецкого католического богослова Иеремии Дрекселя (1581–1638), учителя риторики в Мюнхенской иезуитской семинарии – «Heliotropium, seu conformatio humanae voluntatis cum divina», изданный в Мюнхене в 1627 году. В 1630 году его перевели на польский язык, а в 1688-м в Москве вышел перевод с польского, выполненный иеродиаконом Феофаном. Святитель Иоанн взял латинский текст, переработал его и выпустил для православного русского читателя[4].
Долгое время книгу считали оригинальным трудом самого святителя. Перевод на современный русский язык, сделанный в 1888 году профессором И. А. Максимовичем, печатался в «Черниговских епархиальных ведомостях», затем вышел отдельной книгой в Киеве (1890; второе издание – 1896). Позднее «Илиотропион» издавался в Киеве (1994) и в Москве (2006, 2008). Святитель был переводчиком и редактором, а не автором, на что обращает внимание и предисловие к изданию Сретенского монастыря[5].
«Илиотропион» не был единственным переводом святителя. В 1708 году в Чернигове вышел «Феатрон, или Позор нравоучительный» – перевод с изменениями латинского сочинения папского каноника А. Марлиана «Theatrum politicum» (Рим, 1631), содержащий тридцать глав с советами правителям, взятыми из Писания и других источников. В 1709 году там же издан «Царский путь Креста Господня, вводящий в жизнь вечную» – перевод книги бенедиктинца Бенедикта ван Хафтена «Regia via crucis» (Антверпен, 1635), написанной в форме вопросов и ответов: ангел отвечает заблудившейся девушке Ставрофиле. Эта книга была любимым чтением иноков и мирян и неоднократно переиздавалась[6].
В январе 1711 года святитель получил царскую грамоту на переезд в Москву. 28 февраля в Донском монастыре он был возведен в митрополиты Тобольские и всея Сибири. 15 августа он прибыл в Тобольск. Он занимался просвещением народов Сибири и благотворительностью. 16 января 1715 года из Тобольска выехала первая Пекинская духовная миссия во главе с архимандритом Иларионом (Лежайским). Последнюю Литургию святитель совершил 9 июня 1715 года. Наутро 10 июня его нашли умершим[7].
В 1914 году комиссия во главе с епископом Варнавой освидетельствовала останки святителя и установила их нетленность. 12 февраля 1916 года Синод принял решение о канонизации. 10 июня 1916 года в Тобольске состоялось торжественное прославление. В 1922 году мощи вскрыли по распоряжению властей, а в 1947 году передали Церкви[8].
Подсолнечник: образ и замысел
Название по-гречески означает «подсолнечник» – растение, которое поворачивает головку вслед за солнцем. Образ понятен без пояснений: христианин должен так же обращаться к Богу, Невещественному Солнцу, и во всем следовать Его воле. Главная мысль книги высказана уже в начале. Все преуспеяние христианской жизни зависит от того, как человек покоряет свою волю воле Божией. В этом и состоит сообразование воли человеческой с Божественной: чего хочет Бог, того и я хочу; чего Он не хочет, того и я не хочу[9].
В этом и состоит сообразование воли человеческой с Божественной: чего хочет Бог, того и я хочу; чего Он не хочет, того и я не хочу
Книга состоит из пяти частей. Первая часть посвящена познанию воли Божией и Промыслу; вторая – самому сообразованию воли, в том числе смыслу слов «да будет воля Твоя» из молитвы Господней; третья – плодам такого согласия, прежде всего душевному покою; четвертая – препятствиям, главное из которых – своеволие; пятая – упованию на Бога и Его Промысл[10].
«Илиотропион» стал одним из самых известных и читаемых сочинений святителя. Эта книга насыщена примерами из Священного Писания, житий святых и истории, она вошла в круг популярного назидательного чтения и неразрывно связана с именем переводчика[11].
Учение о воле Божией
Центральный вопрос первой части – как соединить Промысл Божий с человеческой свободой. Автор различает грех и скорби. Грех есть зло в собственном смысле. Скорби, болезни, обиды и изгнание «не могут быть названы злом в прямом смысле». Они служат горьким лекарством для души. Без воли Божией не происходит ничего, кроме греха. Бог не причина греха и не желает его, Он лишь попускает грех, чтобы не отнять у человека свободу[12]. Попущение не смягчает вины грешника. Тот, кто совершил зло, остается виновным, хотя Бог умеет обратить зло в добро[13]. Отсюда практический вывод: вместо жалоб на обидчика нужно обратиться к Богу и к своей совести и не воздавать злом за зло.
Книга не проповедует бездействия. Автор прямо спрашивает, нужно ли отказаться от лекарств и не защищать себя от врага, и отвечает отрицательно. Он напоминает о двух сторонах воли Божией: «воле знамения» и «воле благоволения». О намерении Божием относительно продолжительности болезни или исхода войны мы заранее не знаем. Поэтому лечиться и защищаться можно, а иногда и обязательно. Так человек противится не воле Божией, а причине зла[14].
Как узнать волю Божию в жизни, говорится в четвертой главе первой части. Там изложены семь правил. Всё, что отвлекает от Бога, противно Его воле. Воля Божия выражена в Законе Божием и церковных Преданиях. Нужно благодарить Бога за все, ведь «за все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе» (1 Фес. 5: 18). В сомнении следует спрашивать совета у духовников, пастырей и законных начальников. Когда это невозможно, нужно полагаться на разум и совесть. Полезно повторять слова апостола Павла: «Господи! что повелишь мне делать?» (Деян. 9: 6). Наконец, само искреннее желание исполнить волю Божию служит руководящей нитью[15].
Святитель Иоанн постоянно напоминает, что пути Божии непостижимы. Он учит не спрашивать «почему» и повторять слова псалма «суды Твои – бездна великая» (Пс. 35, 7)[16]. Образцом сообразования с волей Божией служит Сам Христос, сказавший в Гефсимании: «Да будет воля Твоя» (Мф. 26: 42)[17].
Тема согласия воли человека с волей Божией не чужда православному Преданию. Ее корни находятся в молитве «Отче наш» и в Гефсиманской молитве Спасителя. В VII веке преподобный Максим Исповедник защищал учение о двух волях во Христе. Он показал, что человеческая воля не уничтожается и свободно следует воле Божественной. Это учение было принято на VI Вселенском Соборе. Именно такой путь – свободное согласие без принуждения – описывает «Илиотропион».
Книга в православном богословии
Первоисточником был труд католического автора, поэтому книга полна ссылок на западных и восточных авторов. Чаще всего автор обращается к блаженному Августину, святителю Иоанну Златоусту и преподобному Иоанну Кассиану. Он ссылается также на Бернарда Клервоского, Екатерину Сиенскую, Фому Аквинского и Фому Кемпийского[18]. Как отмечается в «Православной энциклопедии», богословие книги опирается на святых отцов. Автор не отвергает свободной воли человека, в отличие от Августина[19]. По оценке священника Александра Гумерова, в «Илиотропионе» сделана попытка избежать крайностей учения Августина о предопределении. Книга опирается на святоотеческое учение о соработничестве благодати и свободной воли, которое наиболее ясно изложил преподобный Иоанн Кассиан[20].
Зависимость от западной литературы объясняется условиями времени. В малороссийских, а с XVIII века и во всех российских духовных школах обучали на латыни и по западным учебникам. С конца XIX века такое положение вызывало обеспокоенность. Священномученик Иларион (Троицкий) призывал к «освободительным войнам» против «латинско-немецкого засилья» в богословии[21]. Святитель сам понимал, что заимствование требует оправдания. В предисловии к «Феатрону» он ссылался на творческую переработку западных текстов[22]. Вместе с тем нельзя забывать о пользе, которую принесли многим поколениям православных книги «Подражание Христу» и «Невидимая брань». Святитель Филарет Московский вспоминал слова святителя Димитрия Ростовского о Фоме Кемпийском: тот «иностранный купец, но приносит добрый товар»[23].
«Илиотропион» переиздавался неоднократно. Сокращенный вариант вышел в «Журнале Московской Патриархии» в 1976 году. Издание Сретенского монастыря исправило смысловые ошибки прежних переводов, в том числе путаницу преподобного Иоанна Кассиана с Кассиодором[24].
«Илиотропион» не догматический трактат, а назидательное сочинение о христианской жизни. Его основная мысль глубоко укоренена в Священном Писании и предании Церкви, в молитве Господней и в Гефсиманском подвиге Христа. Некоторые выражения, например, что обиды и бедствия «ниспосылаются свыше», нужно читать в свете различения повеления и попущения. Это различие проводит сама книга. Говоря словами святителя Димитрия Ростовского, перед нами – «добрый товар», полученный из чужих рук и переработанный русским архипастырем.
[1] Иоанн (Максимович), свт., митр. Тобольский и всея Сибири // Православная энциклопедия. Т. 23. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». С. 219–230. URL: https://www.pravenc.ru/text/468961.html (дата обращения: 29.10.2026 года).
[2] Там же.
[3] Гумеров А., свящ. Предисловие // Иоанн Тобольский, свт. Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественною волею. М.: Благовест, 2012. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Tobolskij/iliotropion/ (дата обращения: 28.10.2026 года); Иоанн (Максимович), свт., митр. Тобольский и всея Сибири // Православная энциклопедия. Т. 23. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». С. 219–230.
[4] Иоанн (Максимович), свт., митр. Тобольский и всея Сибири // Православная энциклопедия. Т. 23. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». С. 219–230.
[5] Там же.
[6] Там же.
[7] Иоанн (Максимович), свт., митр. Тобольский и всея Сибири // Православная энциклопедия. Т. 23. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». С. 219–230.
[8] Там же.
[9] Иоанн Тобольский, свт. Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественною волею. М.: Благовест, 2012. Ч. 1. Гл. I, § 1. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Tobolskij/iliotropion/1 (дата обращения: 28.10.2026 года).
[10] Там же. Оглавление (Ч. 1–5).
[11] Иоанн (Максимович), свт., митр. Тобольский и всея Сибири // Православная энциклопедия. Т. 23. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». С. 219–230.
[12] Иоанн Тобольский, свт. Указ. соч. Ч. 1. Гл. I, § 2; Гл. II.
[13] Там же. Ч. 1. Гл. II, § 3.
[14] Там же. Ч. 1. Гл. I, § 5; Гл. V, § 2.
[15] Там же. Ч. 1. Гл. IV.
[16] Там же. Ч. 1.
[17] Там же. Ч. 1. Гл. V, § 3.
[18] Гумеров А., свящ. Предисловие // Иоанн Тобольский, свт. Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественною волею. М.: Благовест, 2012. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Tobolskij/iliotropion/ (дата обращения: 28.10.2026 года)
[19] Иоанн (Максимович), свт., митр. Тобольский и всея Сибири // Православная энциклопедия. Т. 23. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». С. 219–230.
[20] Гумеров А., свящ. Предисловие // Иоанн Тобольский, свт. Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественною волею. М.: Благовест, 2012. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Tobolskij/iliotropion/ (дата обращения: 28.10.2026 года)
[21] Там же.
[22] Иоанн (Максимович), свт., митр. Тобольский и всея Сибири // Православная энциклопедия. Т. 23. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия». С. 219–230.
[23] Гумеров А., свящ. Предисловие // Иоанн Тобольский, свт. Илиотропион, или Сообразование человеческой воли с Божественною волею. М.: Благовест, 2012. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Tobolskij/iliotropion/ (дата обращения: 28.10.2026 года) (со ссылкой на письмо свт. Филарета, митрополита Московского).
[24] Иоанн (Максимович), свт., митрополит Тобольский // Азбука веры. Православный церковный календарь. URL: https://azbyka.ru/days/sv-ioann-tobolskij-maksimovich (дата обращения: 28.10.2026 года).