55
Псалтирь – это древнейшая книга, автором которой считается царь Давид. Использование ее текстов является неотъемлемой частью каждого богослужения. Кроме этого, православные христиане читают и в качестве домашнего молитвенного правила, при исполнении которого к самим псалмам добавляются молитвы перед чтением Псалтири и после.
Молитва – это живой диалог с Богом, способный выразить самые сокровенные чувства. Среди множества священных текстов особое место занимают те, что приводят к искреннему покаянию и смиренному упованию на безграничную милость Божию. Святитель Иоанн Златоуст пишет: «Молитва есть свет души, истинное познание Бога».
Молиться заповедовал Сам Христос: Си́це у́бо моли́теся вы́: О́тче на́ш, И́же еси́ на небесех, да святи́тся и́мя Твое́: да прии́дет Ца́рствие Твое́: да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́, и на земли́: хлеб на́ш насу́щный да́ждь на́мъ дне́сь: и оста́ви на́м до́лги на́шя, я́ко и мы́ оставля́ем должнико́м на́шым: и не введи́ на́с в напа́сть, но изба́ви на́с от лука́ваго: я́ко Твое́ е́сть Ца́рствие и си́ла и сла́ва во веки. Ами́нь (Мф. 6:9-13). Поэтому задачей каждого христианина становится познание Бога в силу своих возможностей, в том числе и через молитву. Через искреннее общение с Богом верующий приближается к Нему, получает утешение в скорбях и силы для духовного роста.
Исповедание грехов и мольба о милости
Молитва начинается с исповедания перед Богом: «Тебе́, Го́споди, еди́ному Благо́му и Непамятозло́бному, испове́даю грехи́ моя́, Тебе́ припа́даю вопия́, недосто́йный: согреши́х, Го́споди, согреши́х и несмь досто́ин воззре́ти на высоту́ небе́сную от мно́жества непра́вд мои́х».
Автор молитвы обращается к Богу как к еди́ному Благо́му и Непамятозло́бному. Слово Непамятозло́бному – рус. «незлопамятный», то есть Тот, Кто не хранит зла, не помнит обид. Это ключевое определение, подчеркивающее безграничное милосердие Божие, Его готовность прощать кающегося грешника. Как говорит пророк Исаия: Если будут грехи ваши, как багряное, – как снег убелю; если будут красны, как пурпур, – как волну убелю (Ис. 1:18). Молящийся исповедует свои грехи, признавая себя недосто́йным даже воззре́ти на высоту́ небе́сную – то есть поднять взор к Небу, к Богу, из-за мно́жества непра́вд своих.
Здесь непра́вды означают не только несправедливые поступки, но и вообще все грехи, отклонения от Божественной правды. Святитель Иоанн Златоуст учит: «Не стыдись, сын, исповедовать грехи свои; ведь есть стыд, который приводит ко греху, и есть стыд, который составляет славу и красоту».
Повторение согреши́х, Го́споди, согреши́х – это искренний вопль души, которая осознала свою вину перед святостью Божией. Богословский смысл данных слов заключается в осознании собственной греховности и смирении перед величием Бога. Только через такое искреннее покаяние и признание своей немощи человек может приблизиться к Богу, уповая на Его благость и милосердие.
Просьба слез умиления и страх пред испытанием после смерти
После исповедания грехов молящийся переходит к прошению о даре, который является признаком покаяния и залогом прощения: «Но, Го́споди мой, Го́споди, да́руй ми сле́зы умиле́ния, еди́ный Бла́же и Ми́лостивый, я́ко да и́ми Тя умолю́, очи́ститися пре́жде ко́нца от вся́каго греха́».
Сле́зы умиле́ния – это не просто физический плач, а сокрушение сердца, вызванное осознанием тяжести своих грехов и одновременно безмерной любви Божией. Молящийся просит такие слезы, чтобы умолить Бога, то есть обрести Его милость и прощение, и очи́ститися пре́жде ко́нца от вся́каго греха́.
Выражение пре́жде ко́нца означает «до конца земной жизни», что подчеркивает критическую важность покаяния и очищения именно при жизни, до наступления неизбежного смертного часа.
Далее молитва раскрывает причину такой срочности и глубины покаяния – страх перед посмертным испытанием: «Стра́шно бо и гро́зно ме́сто и́мам проити́, те́ла разлучи́вся, и мно́жество мя мра́чное и безчелове́чное де́монов сря́щет, и никто́же в по́мощь спу́тствуяй или́ избавля́яй».
Эти слова описывают мытарства – испытания, которые душа проходит после разлучения с телом.
Стра́шно бо и гро́зно ме́сто и́мам проити́ указывает на ужас и трепет, которые испытывает душа перед этим неизбежным путем.
Мно́жество мя мра́чное и безчелове́чное де́монов сря́щет – это образ злых духов, которые будут пытаться обвинить душу в ее грехах и увлечь ее в погибель.
Де́монов сря́щет обозначает встречу с темными силами.
Осознание того, что никто́же в по́мощь спу́тствуяй или́ избавля́яй, усиливает чувство беспомощности и одиночества души перед лицом этих испытаний.
Никто́же в данном случае – никто, ни один человек.
Причастие спу́тствуяй обозначает сопутствующий, находящийся рядом, обеспечивающий, сопровождающий. То есть никто не участвует в помощи, нет никого, кто бы сопровождал или шел рядом.
Итак, единственная надежда – на милость Божию, которую можно стяжать непосредственно через покаяние и очищение от грехов при жизни, как говорит апостол Павел: Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое (2 Кор. 5:10).
Божественная защита и отвержение других богов
Осознавая уязвимость перед лицом посмертных испытаний, молящийся обращается к благости Божией с горячей мольбой о защите: «Тем припа́даю Твое́й бла́гости, не преда́ждь оби́дящым мя, ниже́ да похва́лятся о мне врази́ мои́, Благи́й Го́споди, ниже́ да реку́т: в ру́ки на́шя прише́л еси́, и нам пре́дан еси́».
Здесь оби́дящым мя и врази́ мои́ – это не только наши земные недоброжелатели, но, в первую очередь, невидимые силы зла, демоны, которые неустанно стремятся погубить нашу душу. Апостол Павел предупреждает: Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных (Еф. 6:12). Автор молитвы горячо просит Бога не предать его в их руки, чтобы они не могли похва́литься своей мнимой победой над ним, не могли злорадно сказать: «В ру́ки на́шя прише́л еси́, и нам пре́дан еси́». Это выражение с особой силой подчеркивает унижение и духовную погибель, которые ожидают душу, оставленную без Божественной защиты.
Мольба к Бла́гому Го́споду есть это упование на Его бесконечную доброту и милосердие, которые являются единственным и непоколебимым прибежищем для каждой грешной души, ищущей спасения.
Затем молитва переходит к выражению веры в милосердие Божие и отвержению всякой иной помощи: «Ни, Го́споди, не забу́ди щедро́т Твои́х и не возда́ждь ми по беззако́нием мои́м, и не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́: но Ты, Го́споди, накажи́ мя, оба́че ми́лостию и щедро́тами. Враг же мой да не возра́дуется о мне, но угаси́ eго́ на мя преще́ния и все упраздни́ eго́ де́йство, и даждь ми к Тебе́ путь неуко́рный, Благи́й Го́споди: зане́же и согреши́в, не прибего́х ко ино́му врачу́, и не простро́х руки́ моея́ к бо́гу чужде́му, не отри́ни у́бо моле́ния моего́, но услы́ши мя Твое́ю благо́стию и утверди́ мое́ се́рдце стра́хом Твои́м, и да бу́дет благода́ть Твоя́ на мне, Го́споди, я́ко огнь попаля́яй нечи́стыя во мне по́мыслы».
Автор молитвы просит Бога не забу́ди щедро́т Твои́х – то есть не забыть о Своем милосердии, которое Он всегда проявляет к кающимся. Он умоляет не воздавать ему по беззако́нием его, то есть не наказывать по всей строгости его грехов, и не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́ – не лишать его Своего благоволения и помощи. При этом молящийся смиренно принимает возможное наказание, но просит, чтобы оно было совершено ми́лостию и щедро́тами, а не гневом.
Особое внимание уделяется отвержению врага: «Враг же мой да не возра́дуется о мне, но угаси́ eго́ на мя преще́ния и все упраздни́ eго́ де́йство». Это прошение, чтобы диавол не торжествовал над душой и чтобы все его козни были разрушены. Автор молитвы просит даждь ми к Тебе́ путь неуко́рный – то есть прямой и непорочный путь к Богу, свободный от грехов и искушений.
Ключевым моментом этого отрывка является исповедание веры: «Зане́же и согреши́в, не прибего́х ко ино́му врачу́, и не простро́х руки́ моея́ к бо́гу чужде́му». Эти слова показывают, что, несмотря на свои грехи, молящийся остался верен Единому Богу. Он не искал помощи у других «врачей» (то есть ложных учений, суеверий, мирских утешений) и не обращался к бо́гу чужде́му (идолам или другим религиям). Это исповедание является выражением преданности и упования только на Бога, как сказано в Псалтири: Господь – твердыня моя и прибежище мое, Избавитель мой, Бог мой, – скала моя, на Него я уповаю (Пс. 17:3).
Далее следует прошение: Не отри́ни у́бо моле́ния моего́, но услы́ши мя Твое́ю благо́стию и утверди́ мое́ се́рдце стра́хом Твои́м.
Страх Божий здесь понимается не как панический ужас, а благоговейное почтение, трепет перед величием, святостью и всемогуществом Бога, которое не парализует, а, напротив, удерживает от греха и побуждает к праведной жизни. Это не страх раба перед господином, а страх любящего сына, который боится огорчить своего Отца.
И, наконец, прошение о благода́ти Твое́й, которая, я́ко огнь попаля́яй нечи́стыя во мне по́мыслы говорит об очищении души от всякой скверны.
Бог есть свет, радость, упокоение и истинная жизнь
Завершается молитва величественным славословием и утверждением сущности Бога, выражающим глубочайшую надежду и упование молящегося: «Ты бо еси́, Го́споди, свет, па́че вся́каго све́та, ра́дость, па́че вся́кия ра́дости, упокое́ние, па́че вся́каго упокое́ния, жизнь и́стинная и спасе́ние, пребыва́ющее во ве́ки веко́в, ами́нь».
Эти слова являются завершением молитвы, подводящим итог всем предыдущим прошениям и исповеданиям. Молящийся утверждает, что Бог есть свет, па́че вся́каго све́та. Это не просто физический свет, а Божественный, нетварный свет, который просвещает всякого человека, приходящего в мир, и разгоняет тьму греха и неведения. Как сказано в Евангелии от Иоанна: Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни (Ин. 8:12). Он есть источник всякого блага и истины.
Далее Бог именуется ра́дость, па́че вся́кия ра́дости. Это не мимолетная мирская радость, а неизменная, духовная радость, которая наполняет сердце верующего, несмотря на скорби и испытания земной жизни. Эта радость исходит от общения с Богом и предвкушения вечного блаженства, как учит апостол Павел: Радуйтесь всегда в Господе; и еще говорю: радуйтесь (Флп. 4:4).
Упокое́ние, па́че вся́каго упокое́ния – это мир и покой, которые дарует Бог душе, обремененной грехами и суетой мира. Это внутренний покой, который превосходит всякое человеческое понимание и даруется только тем, кто всецело уповает на Господа. Христос Сам призывает: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас (Мф. 11:28). Это предвкушение вечного покоя в Царствии Небесном.
И, наконец, Бог есть жизнь и́стинная и спасе́ние, пребыва́ющее во ве́ки веко́в. Истинная жизнь – это не просто существование, а бытие в Боге, Его благодати и любви. Это жизнь, которая не заканчивается смертью, но продолжается в вечности. Спасение же – это избавление от греха, смерти и диавола, даруемое Христом. Утверждение пребыва́ющее во ве́ки веко́в подчеркивает вечность и неизменность Божественных даров.
Слово ами́нь в завершении означает «да будет так», «истинно».
Таким образом, молитва завершается свидетельством веры и полного предания себя воле Божией, утверждая Его безграничное величие и милосердие.
Магистрант 2 курса Сретенской академии Богдан Дерунец
Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»
Проект реализуется с использованием гранта Президента Российской Федерации на развитие гражданского общества, предоставленного Фондом президентских грантов
#ПрезидентскиеГранты #ФондПрезидентскихГрантов президентскиегранты.рф