50
Перед нами несколько тропарей, которые размещены после псалмов второй кафизмы. Подобного рода тексты имеют разнообразные смыслы.
В настоящем комментарии мы рассмотрим эти тропари, прокомментируем некоторые слова.
Первый тропарь таков: Аз сый дре́во непло́дное, Го́споди, / умиле́ния плода́ не ношу́ отню́дь / и посече́ния страшу́ся, / и огня́ о́наго бою́ся негаси́маго. / Те́мже Тя молю́: / пре́жде о́ныя ну́жды обрати́ и спаси́ мя.
В первом же предложении встречается непривычное слово сый, которое является формой действительного причастия наст. вр. м. р., ед. ч., И.п. от глагола быти.
Далее привлекает внимание словосочетание древо неплодное. Оно в связке с аз сый настраивает молящегося на осознание своей духовной бесплодности. Под древом неплодным подразумевается неплодная смоковница из евангельской притчи: Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь (Мф. 3:10). Чем же плохо дерево, которое не приносит плода? Согласно евангельской притче оно срубается и сжигается. Метафорически этот евангельский отрывок о человеке и его добродетели. Праведный Иоанн Кронштадтский так толкует это место: «Деревья, принося плоды, достигают цели своего существования, а не принося их, уклоняются от нее и потому делаются и для других негодными, и сами по себе вялыми и безжизненными; так же и люди. Делая добрые дела, они достигают цели своего бытия, а не делая их или творя только худые дела, они и для Бога делаются негодными плевелами, и сами по себе – вялы и безжизненны по душе и даже по телу, так что никуда не годятся, как только в землю или в огонь».
Фразы умиле́ния плода́ не ношу́ отню́дь и посече́ния страшу́ся, и огня́ о́наго бою́ся негаси́маго в дальнейшем тексте только подчеркивают аллюзию на евангельский сюжет. Важно отметить, что умиление здесь употреблено в значении печали и сокрушения, что полностью коррелирует с толкованием святого праведного Иоанна Кронштадтского.
Слово онаго является формой указательного местоимения Р.п. ед ч. м. р. в значении «того». Имеется в виду огонь в геене огненной: Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25:41).
В финале тропаря звучит мольба: Пре́жде о́ныя ну́жды обрати́ и спаси́ мя.
Слово нужда здесь использовано в значении неизбежности. В просьбе обратить и спасти от неизбежного подразумевается Страшный Суд и муки грешников. Словами тропаря молящийся как бы говорит: «Обрати и спаси меня прежде, чем настанет Страшный суд, чтобы мне попасть в Царствие Небесное».
Таким образом, в этом тропаре отображается одна из важных тем христианства – покаяние.
Следующий тропарь таков: Я́ко во́лны морски́я, на мя воста́ша беззако́ния моя́, я́ко корабле́ц в пучи́не, аз еди́н обурева́юся от прегреше́ний мно́гих, но в ти́хое приста́нище наста́ви мя, Го́споди, покая́нием и спаси́ мя.
Здесь человеческие грехи именуются беззаконием и метафорически сравниваются с морскими волнами. Морская стихия внушает страх, так же и страсти порождают страх, с той лишь разницей, что в первом случае речь идет о страхе смерти физической, а во втором – смерти духовной.
Особого внимания требуют следующие слова этого тропаря: кораблец, пучина, обуреваются. Вместо привычного нам корабль здесь использован кораблец, что подчеркивает слабость человека в противостоянии греху.
Словом пучина здесь названа морская глубина, что образно можно понимать как греховную бездну.
Обуреватися имеет два смысла, один из которых быть охваченным с большой силой (чувствами, пороком), что весьма ярко и емко отражает покаянный настрой в тропаре.
Если духовная борьба образно описывается здесь как корабль, попавший в шторм, спасение души в этом тропаре образно выражено словосочетанием ти́хое приста́нище. Спасение души возможно лишь в Церкви, поэтому тихое пристанище в более масштабном смысле можно воспринимать как Церковь с ее Таинствами и богословским наследием, которая помогает человеку спасти свою душу через покаяние, что и отображено в концовке тропаря.
Следовательно, рассмотренный тропарь тоже изобилует покаянной тематикой. В нем образно содержится мысль: Господь как кормчий, управляет Церковью, которая как корабль может привести человека ко спасению, то есть тихому пристанищу.
Тропарь, перед которым читается Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, следующий: Поми́луй мя, рече́ Дави́д, / и аз Тебе́ зову́: / согреши́х, Спа́се, грехи́ моя́ очи́стив покая́нием, / поми́луй мя.
С первых слов мы понимаем, что данный тропарь тоже содержит в себе покаянную тематику. Поми́луй мя, рече́ Дави́д – ни что иное, как отсылка к 50-му псалму из книги Псалтирь, который начинается с Поми́луй мя. Читая это, мы как бы сравниваем себя с Давидом и просим у Бога помилования. Однако важно подчеркнуть, что получению прощения предшествует очищение грехов покаянием.
В этом тропаре примечательно слово согреши́х, выраженное аористом, первого лица, единственного числа. Аорист в церковнославянском обозначает короткое, однократное и законченное действие в прошлом.
Завершает цикл тропарей богородичен. Этот текст всегда посвящен Божией Матери. Перед тем, как его читать, необходимо произнести И ныне, и присно и во веки веков. Аминь: Предста́тельство те́плое христиа́н, / Сы́на Твоего́ моли́, Богоро́дице, / вся́каго злоде́йства и лю́тости изба́вити нас ра́тника, / и да́ти проще́ние нам, о ни́хже согреши́хом, / милосе́рдия ра́ди щедро́т, / Твои́ми моли́твами, Ма́ти Де́во.
В данном тропаре Богородица именуется Предста́тельство те́плое христиа́н. Эти слова понимать как заботливое (теплое) заступничество всех христиан.
Далее мы видим обращение к Деве Марии с просьбой, чтобы Господь по своей милости избавил нас от злоде́йства и лю́тости ра́тника и даровал нам прощение всех грехов, о ни́хже – «о которых» (относительное местоимение, 3 л., м.р., мн.ч., П.п.), согреши́хом.
Действие злых сил, колдовство и чародейство – один из смыслов слова злоде́йства.
Ра́тник – не только воин и боец, но и враг.
Получается, что в этом тропаре содержится просьба Богородице, чтобы Она умолила Своего Сына избавить нас от действия злых сил, жестокости и свирепства врага. В таком контексте под врагом стоит понимать диавола.
Следовательно, в рассмотренном тропаре Богородица является Ходатаицей перед Христом за христиан.
Проанализировав все тропари по второй кафизме, можно понять: перед нами текст покаянной направленности, с различными библейскими образами и отсылками. Целью этих произведений можно считать некое духовное наставление всем христианам, с призывом к действенному покаянию путем обращения ко Христу, раскаяния в содеянных грехах и добродетельности.
Аспирант Сретенской академии диакон Сергий Архутич
Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»
Проект реализуется с использованием гранта Президента Российской Федерации на развитие гражданского общества, предоставленного Фондом президентских грантов
#ПрезидентскиеГранты #ФондПрезидентскихГрантов президентскиегранты.рф