20
Блажен муж, иже не иде на совет нечестивых (Пс. 1:1) – эти первые слова Псалтири знакомы многим. Они неслучайно звучат на великой вечерне в воскресные дни. Этот псалом и вся эта кафизма задает тон всему суточному и недельному кругу богослужения.
Слова первой кафизмы показывают направление на всю нашу жизнь. Они задают основные темы: путь праведника и грешника, страдания праведника, его упование на Бога и, прежде всего, надежду на спасение. И в завершении как этой, так и других кафизм, Церковь предлагает нам заключительные тропари и молитвы.
Эти молитвенные тексты – живой отклик души неизвестного гимнотворца на слова пророка царя Давида. Они, ложась на сердце верующего, рождают уникальный для каждого человека молитвенный опыт и открывают путь к личному общению с Творцом.
Обращение к Отцу
Владыко Вседержителю, Непостижиме, начало света и преумная сило, иже Ипостасного Слова Отец и единосильнаго Твоего Духа испуститель – молитва начинается с обращения к Богу Отцу, и это обращение само по себе является кратким Символом веры, в котором раскрывается троическая сущность Бога, Который «един по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная». Так говорит «Пространный христианский катехизис» святителя Филарета (Дроздова).
В первой части этого обращения автор молитвы указывает как на апофатические, так и катафатические свойства бытия Бога. Господь называет себя Вседержителем (Откр. 1:8), поэтому гимнотворец именует Его Пантократором (Παντοκράτωρ), подчеркивая Его всесильную власть над всем творением.
Во второй части обращения к Богу Отцу идет указание на межтроичные отношения. Отец есть Источник и Причина Сына и Святого Духа, Он рождает Сына (Ипостасное Слово – Христа) и испускает Святого Духа.
Слово единосильный указывает на единосущие и равенство Лиц Троицы.
Домостроительство спасения
Милосердныя ради милости и неизреченныя благости не презревый человеческого естества, тмою греха содержимого – рус. «По Своей милосердой милости и неизреченной благости Ты не отверг человеческую природу, которая пребывала во тьме греха».
Следующие слова молитвы открывают историю нашего спасения. Причина спасения – не наша заслуга, а милость Бога: Он не отверг падшее человечество естество, хотя человеческая природа после грехопадения оказалась во тьме греха.
Спасение – это дар неизреченной благости Бога людям: Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас, мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом (Еф. 2:4-5).
Бог после грехопадения не отказался от человека, но Божественными светы священных Твоих учений, законом и пророки светивый миру (рус. «Божественный свет священных Твоих учений, законом и пророками светивший миру») прежде своего воплощения просвещал мир через Ветхий Завет. Закон и пророки были светом, который указывал на грядущий Истинный Свет: Закон дан был через Моисея; благодать и истина произошли через Иисуса Христа (Ин. 1:17).
Иисус Христос, истинный Сын Божий, «плотию возсиял». Он – Солнце правды (Мф. 4:16), Он – Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин. 1:9), пришедший просветить тех, кто находился во тьме греха. Цель Его Пришествия – не просто дать нам знания, а осиять нас просвещением, то есть приобщить к Божественному свету и обожению.
Аскетическое делание
Следом идет просьба с Богу: Да будут уши Твои внемлюще гласу моления нашего, и даруй нам, Боже, во бденном и трезвенном сердце, всю настоящего жития нощь прейти – рус. «Да будут уши Твои внимательны к голосу нашей молитвы, и даруй нам, Боже, с бодрствующим и трезвенным сердцем всю ночь нашей нынешней жизни пройти».
В данных словах раскрывается аскетическая сторона нашей жизни. Бденное сердце – не просто физическое бодрствование, а постоянное духовное внимание, непрестанная молитва. Вспомним слова Христа: Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:41).
Трезвенное сердце – внимание ума, хранение сердца от злых помыслов. Добротолюбие называет трезвение «путем всякой добродетели и заповеди Божией» и «хранением ума в Боге». Это внутренняя ясность, внимание к своим помыслам, сохранение сердца от страстей. Апостол Петр заповедует: Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить (1 Пет. 5:8).
Ожидающым Пришествия Сына Твоего и Бога нашего, судии всех, да не возлежаще и спяще, но бодрствующе и воздвижени в делание заповедей Твоих обрящемся – рус. «Ожидая Пришествия Сына Твоего и Бога нашего, Судию всех, да найдет Он нас не лежащими и спящими, но бодрствующими и поднявшимися, при исполнении заповедей Твоих».
Данными словами молящийся просит Бога не быть застигнутым неготовым и спящим, подобно неразумным девам, а наоборот, подобно девам разумным быть готовым встретить Христа в делание заповедей Твоих. Христианин должен быть пробужден и полон решимости исполнять заповеди.
Царство Небесное
И в радость его совнидем, идеже празнующих глас непрестанный, и неизреченная сладость зрящих Твоего лица доброту неизглаголанную – рус. «И все мы в радость Его войдем, где неперестающий голос празднующих, и невыразимое наслаждение видящих несказанную красоту лица́ Твоего». Эти слова описывают конечную цель человеческой жизни – не просто избежать наказания за свои грехи, а наследовать Царство Небесное.
Нужно прожить жизнь так, чтобы Бог обратился к нам так же, как господин – к своему слуге: Хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф. 25:21).
Зрящих Твоего лица доброту неизглаголанную – эти слова прямое указание на видение Бога лицом к лицу: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). Святитель Григорий Нисский в творении «О жизни Моисея Законодателя» говорит, что настоящее видение Бога есть бесконечный процесс приближения к Нему, и сам это процесс по себе является блаженством.
Важно отметить: слово добро́та является церковнославяно-русским паронимом и означает «красота».
Завершается молитва по первой кафизме традиционным славословием Пресвятой Троицы: Яко Благ и Человеколюбец Бог еси, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков, аминь. Данные слова как бы возвращают нас к началу молитвы, в котором мы также видим обращение к Святой Троице.
Молитва по первой кафизме затрагивает темы, которые поднимались в ее псалмах. В ней затрагиваются и догматические составляющие нашей веры, и аспекты аскетического делания, и надежда на жизнь вечную в Царствии Небесном.
Таким образом, она является напоминанием, как с помощью веры встать на путь духовного делания, ведущий к обожению.
Магистрант Сретенской академии Акатов Тихон
Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»
Проект реализуется с использованием гранта Президента Российской Федерации на развитие гражданского общества, предоставленного Фондом президентских грантов
#ПрезидентскиеГранты #ФондПрезидентскихГрантов президентскиегранты.рф