11
Эксапостила́рий (от греч. ἐξαποστέλλω — «отправлять» или «высылать»[i]) —тропарь, исполняемый на утрени в воскресные и некоторые праздничные дни после канона, заменяя будничный светилен[ii].
Название может быть связано с его пением перед рассветом, или с обещанием Христа ниспослать Св. Духа на апостолов, или с традицией Константинопольской Церкви, где певец для его исполнения выходил на середину храма[iii].
В церковнославянских богослужебных книгах термины «ексапостиларий» и «светилен» используются непоследовательно.
В Октоихе и Следованной Псалтири ексапостилариями называются воскресные и седмичные песнопения, тогда как в Типиконе они упоминаются как светильны. Гимны Октоиха для утреней с «Аллилуия» называются только светильнами. В Триодях ексапостилариями обозначаются песнопения после девятой песни канона, за исключением отдельных случаев. В Минее и месяцеслове Типикона они названы светильнами[iv].
В греческих книгах термин «ексапостиларий» применяется последовательно ко всем соответствующим песнопениям, а светильнами называются только гласовые гимны Октоиха для утреней с «Аллилуия» [v].
Ексапостиларий — изменяемое песнопение без строгой гласовой привязки, в отличие от светильнов, привязанных к восьми гласам. По объему ексапостиларий близок к тропарю или седальну[vi].
Все воскресные эксапостиларии находятся в Октоихе, а праздничные — в Минее сразу после канона. В воскресные праздники обычно поется воскресный эксапостиларий, затем праздничный светилен и богородичен[vii].
Число воскресных эксапостилариев — 11, поскольку они являются перифразами 11 воскресных Евангелий.
Автор богослужебных текстов — император Константин Багрянородный[viii].
Рассмотрим второй воскресный эксапостиларий. Его церковнославянский текст таков: Ка́мень узре́вша отвале́н мироно́сицы, ра́довахуся, ви́деша бо ю́ношу седя́ща во гро́бе, и то́й те́м рече́: се́ Христо́с воста́л е́сть, рцы́те с Петро́м ученико́м: на го́ру приспе́йте Галиле́йскую, та́мо ва́м яви́тся, я́коже предрече́ друго́м[ix].
Греческий оригинал следующий: Τὸν λίθον θεωρήσασαι, ἀποκεκυλισμένον, αἱ Μυροφόροι ἔχαιρον· εἶδον γὰρ Νεανίσκον, καθήμενον ἐν τῷ τάφῳ, καὶ αὐτὸς ταύταις ἔφη·Ἰδοὺ Χριστὸς ἐγήγερται, εἴπατε σὺν τῷ Πέτρῳ, τοῖς Μαθηταῖς· Ἐν τῷ ὄρει φθάσατε Γαλιλαίας, ἐκεῖ ὑμῖν ὀφθήσεται, ὡς προεῖπε τοῖς φίλοις[x].
Его можно понимать так: Камень увидев отваленным, мироносицы радовались, ибо узрели они юношу, сидевшего во гробе, и он им возвестил: «Вот, Христос восстал; скажите Петру и всем ученикам: Поспешите на гору Галилейскую, там явится Он вам, как предсказал Своим друзьям»[xi].
Радость мироносиц
После распятия Спасителя ученики Христа были подавлены и не знали, что делать дальше. Мироносицы, в это же время пришли ко гробу Спасителя, чтобы совершить необходимые погребальные обряды, которые не успели совершить из-за субботы, бывшей, согласно ветхозаветному закону, днем покоя. При этом они думали о том, кто же отвалит камень от гроба.
Именно с этого эпизода начинается эксапостиларий: Камень узревша отвален, мироносицы радовахуся.
Видно: вход в гробницу был закрыт камнем.
Дж. М. Маки отмечает, что «вход в гробницу был закрыт большим и тяжелым каменным диском, который скатывался по специальной колее»[xii].
Профессор Т. Дж. Торберн поясняет, что такие камни защищали гробницу от людей и зверей. Он пишет: «Сдвинуть его могли лишь несколько человек», — и предполагает, что камень перед гробницей Иисуса Христа был еще больше обычного, чтобы предотвратить похищение тела[xiii]. Особое внимание исследователь уделяет вставке из «Кодекса Безы» (IV век): «Иосиф поместил у гробницы камень, который не могли откатить двадцать человек (Мк. 16:4)»[xiv]. Ученый считает, что эта фраза могла быть записана очевидцем, пораженным размерами камня.
«Все свидетели сходятся на том, – пишет проф. Сэмюел Чандлер, – что женщины нашли камень отваленным. Сами они не смогли бы этого сделать, так как он был слишком тяжелым»[xv].
Значения слова камень также подтверждают это — «гроб, гробница, надгробие»[xvi].
В первой фразе сказано, что мироносицы обрадовались. Но возникает вопрос, чему они обрадовались, тому, что камень был отвален от гроба или тому, что увидели юношу, сидящего на гробе.
Церковнославянский текст передает изначальный смысл греческого оригинала, при этом в русском переводе используется слова «ибо», которое связывает их радость с появлением юноши.
Однако деление текста в греческом оригинале говорит о том, что радость была связана именно с отваленным камнем, поскольку они еще не знали о том, что скажет им юноша.
Юноша седящий во гробе
Увидев отваленный камень, они встретили юношу, седящего во гробе. И в церковнославянском, и в русском переводе используется слово юноша, которое объясняется так: «Название юноша равносильно названию слуга… В Свящ. Писании слуги нередко называются юношами или отроками»[xvii].
В греческом оригинале используется слово Νεανίσκον, которое переводится как «молодой человек»[xviii].
В Евангелии от Марка на греческом языке, также используется это слово: Καὶ εἰσελθοῦσαι εἰς τὸ μνημεῖον εἶδον νεανίσκον καθήμενον ἐν τοῖς δεξιοῖς περιβεβλημένον στολὴν λευκήν καὶ ἐξεθαμβήθησαν (Mк. 16:5). То, что этот юноша является ангелом, мы узнаем из других Евангелий: Ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем (Мф. 28:2).
Вторым воскресным евангельским чтением, с опорой на которое написан эксапостиларий, является отрывок из повествования апостола Марка (16:1-8), именно поэтому в богослужебном тексте ангел называется юношей.
Христос воскрес
Юноша, сидящий на гробе, возвестил мироносицам: се Христос востал есть.
Интересно проанализировать слово восстал есть, выраженое перфектом.
Перфект — одна из форм прошедшего времени. В грамматиках церковнославянского языка его часто называют прошедшим совершенным временем. Эта форма не описывает действие как процесс, а фиксирует сам факт его совершения, подчеркивая объективность обозначенного действия. Когда мы встречаем перфект в тексте, можно интерпретировать это как указание на что-то общеизвестное или не подлежащее сомнению. В переводе на современный русский язык формы перфекта могут передаваться глаголами как совершенного, так и несовершенного вида[xix].
В греческом оригинале приводится слово ἐγήγερται от глагола εγείρω.
Глагол ἐγείρω имеет широкий спектр значений, зависящий от контекста: «Пробуждаться самому (средний залог) – просыпаться или вставать; воскресить из мертвых; воскреснуть самому (средний залог) – подняться из мертвых; подняться самому (средний залог) – встать или подняться»[xx].
Церковнославянское значение глагола восстати соответствует греческому оригиналу: «Поднять, поставить на ноги; воскресить, оживить; привести в прежнее состояние, восстановить, обновить (разрушенное, опустошонное)»[xxi].
Петр и апостолы
Вестник воскресения Христова дает поручение мироносицам, чтобы они донесли Благую весть до учеников Спасителя и отделяет Петра от остальных апостолов, как это происходит и в Евангельском отрывке, по причине того, что апостол Петр трижды отрекся от Христа и ему еще предстояло показать свою любовь своему Учителю: Но идите, скажите ученикам Его и Петру, что Он предваряет вас в Галилее; там Его увидите, как Он сказал вам (Мк. 16:7).
В данном месте отрывок из гимнографического текста полностью соответствует евангельскому повествованию.
У слова рцыте (повелительное наклонение, 2 лицо, множественное число) такое значение: «Скажи; когда один, учит другого»[xxii].
Явление Христа на Галилейской горе
Ангел дал указание, где следует быть ученикам Христа и где Он их встретит.
Интересно, что в Евангелии сказано: Он предваряет вас в Галилее (Мк. 16:7), — а в эксапостиларии уточняется место: На гору приспейте Галилейскую.
Архиеп. Аверкий (Таушев) пишет: «Многие считают, что это явление Господа на горе было именно тем, о котором говорит св. ап. Павел в 1 Коринф. 15:6, что Господь явился тогда боле пяти сот братиям единою. Что это за гора, неизвестно, но очень вероятно, что это была гора преображения Фавор, на которой ученики сподобились видеть преображение того славного состояния Господа, в котором Он им явился теперь»[xxiii].
Некоторые исследователи предполагают, что это была гора блаженств, где Христос произнес Нагорную проповедь[xxiv].
Церковнославянский глагол приспейте от приспевати имеет следующие значения: «спешно прийти; приготовить припасти; успеть»[xxv].
Необходимо дать некоторое прояснение к фразе, которая в церковнославянском варанте звучит следующим образом: Якоже предрече другом.
Другом — форма дательного падежа, множественного числа от друг[xxvi].
Предрече от предрещи — «предсказать, возвестить заранее; упомянуть выше, сказать ранее»[xxvii].
В русском переводе уточняется: как предсказал Своим друзьям.
Если же сделать подстрочный перевод с греческого оригинала он будет выглядеть следующим образом: греч. ὡς προεῖπε τοῖς φίλοις — рус. как предсказал друзьям.
Слово τοῖς — артикль в дательном падеже, множественном числе, мужского рода. В данном случае τοῖς φίλοις переводится как «друзьям (тем друзьям)»[xxviii]. Προεῖπε переводится как «сказал заранее» или «предсказал»[xxix], указывая на то, что речь шла о предсказании этого события.
Итак, видно: в церковнославянском языке сохраняется верный перевод.
Здесь важно заметить, что нет единого принятого Церковью русского перевода богослужения: такие переводы выполняются для просветительских целей, а не для литургического употребления.
Таким образом, рассматриваемый воскресный эксапостиларий полностью пересказывает второе воскресное Евангелие, сохраняя лексику библейского текста.
Верующие, знакомые с евангельскими событиями, с легкостью смогут понять и текст эксапостилария.
В связи с этим нужно заметить: ключ к пониманию богослужебных текстов главным образом лежит не в их изменении, а в изучении Священного Писания и Священного Предания.
Выпускник Сретенской академии священник Георгий Атаманцев
Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»
[i] Liddell H.G., Scott R. A Greek-English Lexicon. Oxford: Clarendon Press, 1996. P. 586.
[ii] Никитин С. И. Ексапостиларий // Православная энциклопедия. Т. XVIII. М., 2013. С. 242-248.
[iii] Там же.
[iv] Там же.
[v] Там же.
[vi] Там же.
[vii] Там же.
[viii] Там же.
[ix] Октоих, сиречь Осмогласник. М. 1981. С. 655.
[x] Παρακλητική ἤτοι Ὀκτώηχος ἡ Μεγάλη // URL:https://azbyka.ru/otechnik/greek/oktoih-na-grecheskom-jazyke/9 (дата обращения: 5.12.2024).
[xi] Воскресные ексапостиларии и евангельские утренние стихиры // URL: https://azbyka.ru/bogosluzhenie/voskresnye-eksapostilarii-i-evangelskie-utrennie-stihiry/ (дата обращения: 5.12.2024).
[xii] Цит. по: Макдауэлл Д. Неоспоримые свидетельства // URL: https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/neosporimye-svidetelstva/2 (дата обращения: 5.12.2024).
[xiii] Цит. по: Макдауэлл Д. Неоспоримые свидетельства // URL: https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/neosporimye-svidetelstva/2 (дата обращения: 5.12.2024).
[xiv] Цит. по: Макдауэлл Д. Неоспоримые свидетельства // URL: https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/neosporimye-svidetelstva/2 (дата обращения: 5.12.2024).
[xv] Цит. по: Макдауэлл Д. Неоспоримые свидетельства // URL: https://azbyka.ru/otechnik/konfessii/neosporimye-svidetelstva/2 (дата обращения: 5.12.2024).
[xvi] Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 7. М., 1980. С. 46.
[xvii] Дьяченко Г., прот. Полный словарь церковнославянского языка. М., 2004. С. 844-845.
[xviii] Liddel-Scott. Greek-English lexicon. New York, 1889. P. 526.
[xix] Плетнева А. А., Кравецкий А. Г. Церковнославянский язык: Учебник для общеобразовательных учебных заведений, духовных училищ, гимназий, воскресных школ и самообразования. М., 2001. С. 74.
[xx] Liddel-Scott. Greek-English lexicon. New York, 1889. P. 271.
[xxi] Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 3. М., 1976. С. 58.
[xxii] Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 22. М., 1997. С. 268.
[xxiii] Аверкий (Таушев), архиеп. Четвероевангелия. Апостол : Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета. М., 2005. С. 359.
[xxiv] Лосева О. В. Блаженств гора // Православная энциклопедия. Т. V. М., 2002. С. 352-353.
[xxv] Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 20. М., 1995. С. 24-25.
[xxvi] См: Маршева Л. И. Четыре склонения имен существительных в церковнославянском языке // URL: https://www.pravoslavie.ru/docs/Marsheva._4_skloneniya_suschestvitelnyih_v_tserkovnoslavyans-6fa991.pdf (дата обращения: 5.12.2024).
[xxvii] Словарь русского языка XI–XVII вв. Вып. 18. М., 1992. С. 208.
[xxviii] Liddel-Scott. Greek-English lexicon. New York, 1889. P. 864.
[xxix] Ibid. P. 675.