9
Степенными антифонами называются песнопения, исполняемые на полиелейной утрени и всенощном бдении. Каждая воскресная утреня сопровождается пением степенного антифона в соответствии с гласом службы из Октоиха[i]. Всего восемь гласов, и, соответственно, восемь степенных антифонов.
Их автором является прп. Иоанн Дамаскин, который составил антифоны по 15 псалмам, называвшимся у евреев «песнями степеней» или «песнями восхождения», так как псалмы с 119 по 133 исполнялись на 15 ступенях храма в Иерусалиме[ii].
Блаженный Августин придавал этим псалмам духовное значение, утверждая, что они изображают восхождение души от земного к небесному, от греха ко Христу по степеням добродетелей[iii]. Блаженный Феодорит Кирский свидетельствует, что каждая ступень, ведущая к храму Соломонову, предзнаменовала особую добродетель Нового Завета[iv].
Степенные антифоны состоят из трех частей, или стихов. В первых двух стихах говорится о борьбе человека с искушениями и об обращении к Богу за помощью в их преодолении. В третьей части воспевается и благодарится Святой Дух, Который очищает и исправляет человеческие души.
Церковнославянский вариант третьего антифона таков:
Пле́н Сио́нь Ты́ изъя́л еси́ от Вавило́на: и мене́ от страсте́й к животу́ привлецы́, Сло́ве.
В ю́г се́ющии слеза́ми Боже́ственными, жну́т кла́сы ра́достию присноживо́тия.
Свято́му Ду́ху вся́кое благода́рие, я́коже Отцу́ и Сы́ну сооблиста́ет, в Не́мже вся́ живу́т и дви́жутся[v].
Русский перевод звучит следующим образом:
«Слово (Божие)! Ты Сионских пленников освободил из Вавилона, – и меня от страстей привлеки к жизни.
В знойное время сеющие слезами Божественными, с радостью будут собирать колосья вечной жизни.
Святому Духу (принадлежит) всякий благой дар, ибо Он сияет вместе с Отцом и Сыном, и Им живет и движется все»[vi].
Свобода во Христе
В первом стихе мы видим обращение к Слову Божию: «Божественный Логос, в религиозном учении христианства теолого-философский термин, означающий совершенное откровение существа Божия, предвечный образ Божий; вторая ипостась Троицы, воплощенная во Христе»[vii].
Так, став во Христе человеком, Бог освободил нас от власти дьявола и первородного греха. Подобно тому, как Он некогда изъял, то есть «освободил, спас»[viii] еврейский народ, из вавилонского плена, так и христиане восходят вместе со Спасителем от греха к Царству Небесному.
Богоизбранный народ именуется в песнопении Сионом, потому что он является символом или метафорой исторического города Иерусалима. И в Ветхом, и в Новом Заветах этот город символизирует Божий народ[ix].
В этом стихе мы также просим Господа привлечь нас от страстей к животу, т.е. «жизни»[x]. Страсть, с одной стороны, понимается как сильное, не управляемое разумом чувство, с другой — как страдание и мучение[xi].
Любой грех начинается с прилога или греховного помысла. Если человек принимает этот помысл и совершает грех, это еще не становится страстью. Однако, когда он регулярно совершает один и тот же грех, возникает зависимость, которая уже приносит не радости, а лишь страдания, поскольку справиться с укоренившейся страстью собственными силами становится невозможно.
Победить ее можно только с помощью Христа, прося Бога о помощи и прибегая к таинствам Исповеди и Причащения Святых Христовых Таин. Только сила Божия способна вывести из этого плачевного состояния и вернуть к радостной жизни во Христе, свободной от страстей.
Быть с Богом - радость
Церковнославянское слово юг здесь означает южный ветер[xii]. Те, кто сеют при южном ветре, стремясь к хорошему урожаю, уподобляются людям, приносящим достойные плоды покаяния на земле. Словосочетание кла́сы присноживо́тия означает колосья[xiii] вечной жизни[xiv].
Под слезами Божественными можно понимать искренние отношения с Богом, наполненные взаимной любовью. Поэтому любое наше падение, любой грех должны побуждать нас к исправлению и к еще большему стремлению быть со своим Творцом уже здесь, на земле. Это и есть покаяние или метанойя — перемена (изменение) ума и мыслей[xv].
Потому в конечном счете, жизнь с Богом на земле побуждает человека к желанию пребывать с Ним и в вечности. Тогда переход от земной жизни к вечной воспринимается не со страхом и горем, но как радость от долгожданной встречи с Творцом.
Им живет и движется все
Свято́му Ду́ху вся́кое благода́рие означает, что действиям третьей ипостаси Святой Троицы свойственно благодарие, что значит делание добра, благодеяния, милость, благочестие, доброе даяние, дар, благодарность[xvi].
Из книги Бытия известно, что при создании мира Дух Божий носился над водой (Быт. 1:2). Иными словами, Святой Дух не только участвовал в сотворении мира как животворящая сила, но и поныне дарует силу и благодать каждому человеку.
Конструкция якоже Отцу и Сыну сооблиста́ет означает, что Святой Дух совместно блистает, сияет[xvii] с Отцом и Сыном. То есть, Ему мы поклоняемся, как и первым двум ипостасям Святой Троицы.
Потому нам следует помнить, что только с Богом возможно творить благо, ибо Он наделяет нас Своей благодатью для этого. Господь помогает нам быть соучастниками в созидательных делах на земле и, главное, в спасении нашей души, что достижимо только через обожение, то есть преображение человеческой природы под воздействием Божественной благодати, в результате которого человек постепенно уподобляется Богу, становясь, по выражению святых отцов, «богом по благодати»[xviii].
***
В третьем степенном антифоне воспеваются жизнь, радость и все благое, что может даровать нам только Господь. Не случайно на богослужении степенные антифоны исполняются перед чтением Евангелия: с одной стороны, они умиляют сердце молящегося, с другой — через свое содержание ведут к чувству покаяния, к чему призывали когда-то пророк Иоанн Предтеча, а затем и Сам Господь. Как сказано в притче о сеятеле, только добрая земля — то есть наше сердце, умягченное и готовое к покаянию — способно принести достойные плоды.
Аспирант Сретенской духовной академии иерей Антоний Пауков
Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»
[i] Октоих. Гласы 1-4. М., 1981. С. 40.
[ii] Кирилл (Забавнов), иеромонах. Содержание степенных антифонов 1-го и 5-го гласов // URL: https://azbyka.ru/soderzhanie-stepennyh-antifonov-1-i-5-glasov (дата обращения: 30.10.2024 года).
[iii] Там же.
[iv] Там же.
[v] Ловягин И. Воскресная служба Октоиха всех восьми гласов или напевов на славянском и русском языках. СПб., 1888. С. 85-86.
[vi] Там же.
[vii] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 25. М.: Наука, 2000. С. 100.
[viii] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 6. М.: Наука, 1979. С. 216.
[ix] Сион // Словарь библейских образов. СПб: Библия для всех, 2005. С. 1071.
[x] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 5. М.: Наука, 1978. С. 103.
[xi] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 28. М.: Наука, 2008. С. 141-142.
[xii] Седакова О.А. Словарь трудных слов из богослужения: Церковнославяно-русские паронимы. М.: Греко-латинский кабинет Ю.А. Шичалина, 2008. С. 400.
[xiii] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 7. М.: Наука, 1980. С. 152.
[xiv] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 20. М.: Наука, 1995. С. 19.
[xv] Дворецкий И.Х. Древнегреческо-русский словарь. В двух томах. Т. 2. М.: Государственное издательство иностранных и национальных словарей, 1958. С. 1077, 1138.
[xvi] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 1. М.: Наука, 1975. С. 197.
[xvii] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 26. М.: Наука, 2002. С. 148.
[xviii] Вадим Леонов, прот. Обожение // Православная Энциклопедия. Т. 52. М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2018. С. 263.