106
Аннотация. В данной статье рассматривается дневное богослужение Великой Пятницы в студийской традиции. Обзор был проведен по основным памятникам, дошедшим до нашего времени, и по научной литературе, посвященной этому вопросу. Рассмотрено последование «12 тропарей» в их развитии и осмыслении в студийской традиции. Смыслы и структура Царских часов в монашеских византийских уставах меняются в отличие от их изначального предназначения. Центральная часть службы по-прежнему сохраняется в форме пения (чтения) псалмов, чтения пророчеств, Апостола и Евангелия, связанных со страданием Господа, а также пением древних иерусалимских тропарей в числе двенадцати. Однако положение этой службы, перенос ее на Великий Вторник в Студийско-Алексиевском Типиконе свидетельствует о заимствовании данной службы и о некотором второстепенном отношении к ней у византийских монахов.
Введение
Богослужение Великой Пятницы уникально по своей структуре и содержанию. В прошлой статье [Алпатов 2025] был рассмотрен иерусалимский этап развития дневной службы — чинопоследования «12 тропарей». В данной статье предпринята попытка рассмотреть развитие этой службы в византийской монашеской традиции, а именно в Типиконах студийской традиции. Дневная служба в студийских монастырях представляет собой сформированное последование с пением двенадцати тропарей и библейскими чтениями. Однако состав и расположение последования в рукописях этих Типиконов разнообразны [Janeras 1988: 248]. Именно студийские уставы особенно важны для нас, так как именно традицию их богослужения отражают большинство славянских рукописей [Желтов, Сергий (Правдолюбов) 2002: 486]. Рассмотрим указания основных Типиконов этой традиции в отношении данного последования.
1. В Студийско-Алексиевском Типиконе (далее САУ)[1] последование «12 тропарей» помещено не в Великую Пятницу, а в Великий Вторник. В сам же день Страстей Христовых совершаются обычные часы, на которых поется только один особый тропарь и читается Евангелие [Там же: 487]. Специального названия для перенесенного последования не приводится, но есть указание, что поются «12 тропарей Святых Страстей» [Пентковский 2001: 248]. Богослужение совершается с элементами торжественно-сти — со свечами [Щепеткин 2021: 193].
В Великий Вторник это последование полагается на 3-м часе, после первого псалма, без стихословия Псалтири, после рядового тропаря часа и «Господи помилуй» (30 раз), и имеет четыре блока. Каждый блок состоит из трех повторяющихся тропарей (каждый тропарь поется по схеме: правый хор — тропарь, левый хор, затем снова правый, на «Слава» — левый, на «И ныне» — вместе), прокимна, паремии, Апостола и Евангелия. Сразу после этого начинается второй блок тропарей и чтений; Евангельские отрывки взяты из разных евангелистов. После второго Евангелия начинается третий блок, после третьего Евангелия — четвертый блок. В послед-ней части, по завершении двенадцатого тропаря, поется кондак Великой Пятницы, после чего следует прокимен. После четвертого Евангелия ис-полняется ектения и отпуст.
Чинопоследование «12 тропарей», согласно этому Типикону, выглядит так [Пентковский 2001: 248–249]:
I блок. Тропарь 1-й, глас 8-й: «Днесь церковная завеса» (поют правая сторона, далее левая, потом правая: «Слава», тот же тропарь, и левая сторо-на: «И ныне», тот же тропарь). После этого повторяют еще раз все вместе.
Тропарь 2-й, глас тойже: «Яко овьча на заколение»;
тропарь 3-й, глас тойже: «Имъшемъ тя безаконьным».
По окончании тропарей — прокимен, глас 8-й: «Яко аз на раны готов» со стихом «Господи, не яростию твоею», паремия из пророчества Захарии: «Тако глаголет Господь: познают хананеи овьца — посреде Иерусалима». Апостольское чтение: «Братие, мне да не будет хвалитися», Евангелие от Матфея: «Во оно утру же бывшю совет сотвориша».
II блок. Тропарь 4-й, глас 8-й: «Страха ради июдеиска»;
тропарь 5-й, глас тойже: «Преже чьстьнаго ти»;
тропарь 6-й, глас 5-й: «Влеком ко кресту».
Прокимен, глас 8-й: «Сердце его собра безаконие» со стихом «Блажен разумеваяй»; паремия из пророчества Исаии: «Господь даст ми язык наказанию — кто озлобит мя». Апостольское чтение: «Братие, еще Христос сущем нам немощьном — приведение прияхом»; Евангелие от Марка: «Во время оно воини ведоша Иисуса».
III блок. Тропарь 7-й, глас 8-й: «Си глаголет Господь июдеом»;
тропарь 8-й, глас 5-й: «Придете христоносьнии людие»;
тропарь 9-й, глас 8-й: «Законоположьници».
Прокимен, глас 6-й: «Въдаша в ядь мою жълч» со стихом «Спаси мя Боже яко внидоша»; паремия из пророчества Исаии: «Тако глаголет Господь: се разумети имать отрок мои — и за грехы их предан бысть». Апостольское чтение: «Братие, святяи свящаеми от единого вси»; Евангелие от Луки: «Во оно собраша ся все стареишинство».
IV блок. Тропарь 10-й, глас 7-й: «Ужас бе видети»;
тропарь 11-й, глас 2-й: «Егда на красоте»;
тропарь 12-й, глас 6-й: «Днесь висит на древе»;
кондак, глас 8-й: «Нас ради распеншаго» — с двумя или одним икосом.Прокимен, глас 6-й: «Положиша мя в рове преисподнем» со стихом «Господи Боже спасения моего»; паремия из пророчества Иеремии: «Господи, скажи ми, и познаю». Апостольское чтение: «Братие, имуще дерзновение вход — приближающьс днесь»; Евангелие от Иоанна: «Во оно ведоша Иисуса от Каиафы».
После этого ектения и отпуст.
В саму Великую Пятницу САУ указывает на исполнение первого часа после окончания утрени (по одному псалму, без пения Псалтири). Вместо обычного прокимна часа (по-нашему — тропаря часа) полагается пение особого тропаря, после которого читается Евангелие от Матфея[2], поются «Святый Боже», «Господи помилуй» (30 раз), и отпуст.
Такая же схема предполагается на каждом часе, только на 3-м и 6-м ча-сах Псалтирь поется, а на 9-м, как и 1-м, опускается. На 6-м еще добавляется паремия. После 9-го часа исполняются блаженны.
Отметим, что на вечерне в этот день должны исполняться стихиры, взятые из вторничного последования «12 тропарей», что подтверждается и рукописями [Диаковский 1913: 251], а именно — восемь из двенадцати: «Страха ради июдейска», «Преже честьнаго», «Влекомъ къ кресту», «Придете христоноснии», «Егда на кресте», «Ужас бе видети», «Яко овча на заколение» и «Днесь висит на древе». Подобное указание может свидетельствовать о том, что пение на вечерне Великой Пятницы тропарей из данного последования является неким восполнением отсутствия данного чина в день их изначального предназначения. По мнению Т. С. Борисовой, это говорит о заимствовании этих стихир в службу «12 тропарей» именно из вечерни, а не наоборот [Борисова 2023: 154]. По нашему мнению, опираясь на памятники иерусалимского богослужения, изначальное положе-ние этих тропарей должно быть именно в дневной службе Великой Пятни-цы [Tarchnischvili 1959: 97–105].
Таким образом, главной особенностью этой службы в САУ является ее перенос на 3-й час Великого Вторника. По мнению И. А. Карабинова, это объясняется обособленностью самого последования «12 тропарей» от су-точных служб в древности [Карабинов 1910: 56]. Е. П. Диаковский считает, что данная особенность показана хорошо в древнерусских рукописях и, возможно, была широко распространена [Диаковский 1913: 251]. Важно уточнить, что такое расположение тропарей — особенность именно САУ, и она подтверждается рукописными памятниками. Также возможной причиной данного переноса, по его мнению, является стремление сократить богослужение Великой Пятницы, учитывая бдения в предыдущую и предшествующую ночь [Там же: 250]. Данная версия представляется вполне возможной, учитывая немноголюдное посещение прихожанами этой службы и в настоящее время. В то же время это вполне может отражать и влияние Устава Великой Церкви на студийскую традицию, учитывая отсутствие подобной службы в Константинополе.
2. В малоазийской традиции, отраженной в Евергетидском Типиконе [Дмитриевский 1882: 551–554] (конец XI в.), представлен другой ва-риант совершения последования «12 тропарей». Особого названия у этой службы, как и в САУ, нет, но в начале исполнения тропарей указывается, что начинаем петь «тропари Святых Страстей».
Время совершения, в отличие от САУ, — Великая Пятница на 3-м часе, между тропарем и стихами часа (тропарь часа особый). Последование со-стоит из четырех частей одинаковой структуры: три тропаря (с повтора-ми), малая ектения, прокимен, паремия, Апостол и Евангелие.
Тропарь 3-го часа, глас плагальный, 2-й: «Токмо водрузися древо, Христе, креста Твоего». Стих 1-й: «Суди, Господи, обидящия мя». Люди: «и сла-вим Тя»[3]. Стих 2-й: «Приими оружие и щит». Люди: «И славим Тя». «Слава, и ныне»: «Богородице, ты еси лоза».
После этого исполняются тропари Святых Страстей, однако в уставе приводится инципит только 1-го из тропарей: «Днесь церковная завеса», «Слава, и ныне». Далее предполагается пение 2-го и 3-го тропарей.
Прокимен, глас 4-й: «Сердце его собра беззаконие», стих: «Блажен разумеваяй на нища и убога». Пророчество Захарии: «Тако глаголет Господь: прииму жезл». Послание к Галатам: «Братие, мне да не будет хвалитися»; Евангелие от Матфея: «Во время оно, видев Иуда».
После этого поется 4-й тропарь (далее предполагается пение 5-го и 6-го тропарей). Потом прокимен, глас плагальный, 4-й: «Яко аз на раны готов»; стих: «Господи да не яростию Твоею». Пророчество Исаии: «Господь даст ми язык»; Послание к Римлянам: «Братие, Христос сущим нам»; Евангелие от Марка.
Затем 7-й тропарь, 8-й и 9-й, «Слава, и ныне». Прокимен, глас плагальный, 2-й: «Даша в снедь мою желчь»; стих: «Спаси мя, Боже, яко внидоша воды». Пророчество Исаии: «Се уразумеет отрок мой»; Послание к Евреям: «Братие, святяй и освящаемии»; Евангелие от Луки 6-го часа.
После этого 10-й, 11-й и 12-й тропари. Прокимен, глас плагальный, 4-й: «Положиша мя в рове преисподнем»; стих: «Господи Боже спасения моего». Пророчество Иеремии: «Господи, познай мя»; Послание к Евреям: «Братие, имуще дерзновение»; Евангелие от Иоанна: «Во время оно воини ведоша». И после этого «Господь Бог благословен», Трисвятое, тропарь «Искупил ны еси». Далее исполняются обычные 6-й и 9-й часы, на 6-м полагается паремия.
Таким образом, здесь представлен вариант службы, отличный от САУ, так как хотя служба и совершается на 3-м часе, но в Великую Пятницу, а не в Великий Вторник. Само последование напоминает приведенное в САУ, особенно по сравнению со следующей группой Типиконов. По мнению С. Ханераса, в этом случае в Евергетидском уставе проявляется сопоставление двух традиций: константинопольской и палестинской [Janeras 1988: 231].
3. Следующая традиция, представленная Афонским Типиконом Георгия Мтацминдели (далее: ТГМ) (середина XI в.) [Кекелидзе 1908: 287–289] и южноитальянским Мессинским Типиконом [Аrrаnz 1969: 238–241] (далее МТ) (1131), в дальнейшем для краткости будет именоваться южноитальянской, так как эти уставы близки между собой. Последование, представленное в них, существенно отличается от двух предшествующих традиций. Во-первых, чин совершается, как и должен быть, в Великую Пят-ницу. Во-вторых, он распределен по четырем часам.
В обоих Типиконах название службы отсутствует, просто говорится о начале часов. В отношении расположения службы: последование исполняется во время часов, которые сгруппированы по два (1-й + 3-й; 6-й + 9-й).
Каждый час имеет следующее последование: три псалма (из них два тематических), мирная, или малая, ектения, три тропаря с повторениями и стихами из псалмов (в ТГМ к ним указаны также и богородичны), малая ектения, тропарь часа заменяется на особый тропарь с повторением, стихами и богородичным, затем прокимен, паремия, Апостол и Евангелие, просительная ектения, стихи часа и окончание его, в конце каждого часа три поклона. На 9-м часе, после Евангелия, поется кондак и икос Великой Пятницы, возглашается сугубая ектения, потом стихи часа, а уже в кон-це — просительная ектения и поклоны.
(Продолжение следует.)
Статья из журнала Сретенское слово
[1] Указания устава приведены по изданию: [Пентковский 2001: 248–252].
[2] На третьем часе читается Евангелие от Марка, на шестом — от Луки, на девятом — от Иоанна.
[3] Окончание тропаря «Токмо водрузися».