Опасность идеи биоулучшения

20 апреля 2026

Опасность идеи биоулучшения

11–13 марта в Сретенской и Минской духовных академиях проходила V Международная научно-богословская конференция «Бог – человек – мир». Иерей Вячеслав Войнов, аспирант Сретенской академии, кандидат технических наук, замдиректора НИИ «Технобиомед», доцент цифровой кафедры Российского университета медицины, доцент кафедры «Компьютерные системы автоматизации производства» МГТУ им. Н. Э. Баумана, делал доклад в секции «Человечность человека: богословский аспект». И посвящен он моральному «биоулучшению» человека. Возможно ли такое, не противоречит ли учению Церкви, говорим с отцом Вячеславом.

– Отец Вячеслав, Вы одновременно священник, кандидат технических наук и работаете в сфере биомедицины и технологий. Как Ваш научно-технический опыт влияет на богословское осмысление человека и его природы?

– Учитывая то, что человек является двусоставным существом, имеет тело и душу, то, конечно, здесь уместно говорить о том, что материальность этого мира, проявляющаяся в современных технологиях, не может не касаться человеческой природы. По сути, современный человек погружен в технологии. В этой связи наличие профильного технического образования и опыта работы в сфере современных технологий, а также богословского образования позволяет мне более обоснованно и осознанно оценивать возможные риски для человека в духовной сфере. 

– Насколько я знаю, Вы связаны еще и с медициной. Каким образом?

– По первому образованию я инженер-разработчик. Получилось так, что изначально я определенное время занимался медицинскими технологиями, в частности, разработкой роботов для применения в медицине. Это дало мне возможность погрузиться в медицинскую проблематику и получить специфический для этой области набор знаний. И сегодня я продолжаю работать в сфере разработки медико-технических систем. В этой связи симбиоз инженерии и биомедицины, с одной стороны, дает возможность оценивать современные медицинские технологии с профессиональной точки зрения. А с другой стороны, преломлять научно-технологическое понимание данной проблематики через призму богословских знаний, которые сформировались и продолжают формироваться в рамках моего обучения и научной работы в рамках Сретенской академии. Это непрерывный процесс, который продолжается и сегодня в рамках моего диссертационного исследования.

– В нашей Академии проходила конференция «Бог – человек – мир». Ваш доклад был посвящен «моральному биоулучшению» человека. Что сегодня подразумевается под этим понятием в научной и философской дискуссии?

– Идея морального биоулучшения возникла относительно недавно в западной философской среде. Ее суть заключается в том, что в условиях стремительного развития техники и технологий существует вероятность того, что человек не сможет корректным образом использовать эти плоды прогресса себе во благо из-за отставания в нравственном отношении от происходящего когнитивного развития. Эти технологии могут быть использованы во вред человеку вплоть до вселенских масштабов, способных привести человечество к гибели. Потому идеологи морального биоулучшения предлагают внешними средствами, в частности, посредством биотехнологий улучшить нравственное состояние человека, так как естественными способами, по их мнению, этого достичь невозможно. По сути, постулируется, что традиционные средства совершенствования человека, такие, как религия, образование, воспитание, являются уже недостаточно эффективными. И в этих условиях сторонникам морального улучшения единственно действенным средством совершенствования нравственности видятся современные биотехнологии. Это нейротехнологии, генная инженерия и психофармакология.

– С точки зрения православного богословия, реально «улучшить» человека? Или все-таки нравственное преображение остается исключительно духовным процессом? Как на этот вопрос смотрит наше богословие?

– Идея биоулучшения человека, на мой взгляд, обусловлена неполным или некорректным пониманием человеческой природы. Отчасти здесь можно говорить о сводимости человека исключительно к его биологии. По сути, такое понимание нравственности сводится к поиску соответствующих биологических коррелятов в человеческом теле. Опираясь на учение Православной Церкви о человеке, мы понимаем, что нравственность человека формируется в другой сфере. В духовной сфере, метафизической, а не в биологический или телесной. При этом мы также понимаем, что проявление нравственности невозможно без телесной составляющей человеческой природы. 

Нравственность человека формируется в духовной сфере, метафизической, а не в биологический или телесной

Однако учитывая то, каким образом в последние столетия развивалась человеческая мысль, мы можем сказать, что целостное понимание человеческой природы как совокупности тела, души и духа постепенно вымывалось из науки о человеке, сводя его к исключительно природным и материальным аспектам, выводя за пределы все трансцендентное и метафизическое. В этой связи, конечно же, все православное богословие говорит об обратном. Оно открывает перед нами истинное понимание природы человека, раскрывает механизмы формирования нравственности в духовном аспекте. С точки зрения православного нравственного богословия и православной антропологии, мы видим определенную ошибку, которую допускают сегодня в научном дискурсе о возможности улучшения человека. Конечно же, улучшить человека, воздействуя исключительно на его биологию, невозможно. 

– На Ваш взгляд, что может противопоставить технологическим вызовам наша православная традиция?

– Сегодня, как и всегда, задача православной традиции – это просвещение. Нести свет нашего вероучения, свет Христов и снова открывать для человека понимание его основы, цели существования и его назначения в мире. На сегодня, к сожалению, секулярная среда практически не дает возможности человеку как-то осмыслить, задуматься и осознать то, что человек из себя представляет, каковы его истинные ориентиры и в чем заключается нравственность и истинное совершенство. Мы знаем, что Господь говорит: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5: 48). Он призывает нас к совершенству. В этом есть эталон совершенства. Но в силу разрыва между наукой и христианским знанием как раз и видится проблема неверного понимания истинного совершенства человека. Это является отчасти причиной возникновения различных теорий, гипотез и идей о возможности изменения человека, его нравственной жизни без Божественного участия, без веры и религии. И здесь вся православная традиция, Священное Писание, святоотеческое наследие должны открыть современному человеку истинные ориентиры существования в этом мире, изобилующем различными технологическими вызовами.

– Вы являетесь аспирантом Сретенской академии и одновременно преподавателем в светском вузе. Получается, что Вы вращаетесь как в светских, так и в богословских научных кругах. На Ваш взгляд, насколько светское современное научное сообщество готово к диалогу с богословами по вопросам природы человека?

– Если как-то обобщить современную ситуацию, то, несомненно, в научной среде ощущается определенное влияние материалистических взглядов. Но все-таки надо отметить, что все больше и больше специалистов, занимающихся разработкой современных технологий, сознают и понимают, что человек не сводится к набору функциональных биологических систем и химических элементов. Он не сводим к форме некой биологической конструкции. Есть понимание, что есть что-то, что движет человека, есть что-то, что находится за рамками материального и что дает ему смысл существования в этой жизни. К сожалению, складывавшаяся столетиями ситуация в науке, при которой во главу угла был поставлен человеческий разум, привела к тому, что произошла утрата понимания всей полноты человека. И редукционизм, который мы видим сегодня, является непростым испытанием и определенной преградой для духовного и умственного раскрепощения современного человека. 

Сегодня человек загнан в рамки «рацио», своего ума. И выйти из этой ограниченности сложно. Человек привык воспринимать только то, что он может пощупать, проверить, физически убедиться. При этом чувство духовного притуплено в человеке, находится в заглушенном состоянии, поэтому, конечно же, говорить о том, что это простая задача, не приходится. Взаимодействие с научным сообществом, выстраивание диалога между богословием и естественным знанием – это крайне непростая задача. Но внутренняя предрасположенность человека к восприятию трансцендентного все равно дает возможность вести такой диалог и потихоньку находить точки соприкосновения, которые в конечном итоге, по милости Божией, могут открыть Христа и для человека рационального склада ума. Помочь ему увидеть свет веры, снять с себя имеющую место быть духовную слепоту. 

– Аминь. 

Беседовал диакон Сергий Архутич

Картинка для анонса: Array

Количество показов: 59

Теги: