Аскетика святителя Феофана Затворника как ключ к пастырским наставлениям архимандрита Иоанна (Крестьянкина) на примере одного письма

15 апреля 2026

Аскетика святителя Феофана Затворника как ключ к пастырским наставлениям архимандрита Иоанна (Крестьянкина) на примере одного письма

Аннотация. В статье предпринята попытка комплексного анализа письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина) к неустановленному иеродиакону. Письмо неизменно публикуется с 2004 г. в сборниках эпистолярного наследия архимандрита Иоанна. Новизна статьи состоит в том, что проработана тема датировки письма и установлено, что автор в несколько перефразированном виде цитирует доклад митрополита Крутицкого Ювеналия в день канонизации Преосвященного Феофана (Говорова), 6 июня 1988 г. Установлено, что письмо сопровождалось вложением машинописного текста святителя Феофана Затворника «Утешение в скорби». В письме и вложении кратко обсуждается тема вечных и временных мук, монашеского обета послушания, обетов Таинства хиротонии с акцентированием на исихастские упражнения в памяти смертной и откровении помыслов; в умной молитве, непрестанной, как дыхание; в акцентированной борьбе против страсти уныния. Отмечается важность духовного дара просвещения сердца и естественного созерцания. Также в письме встречается аллюзия на соотнесение событий духовной жизни с тремя этапами аскетического пути христианина, по словам архимандрита Иоанна, близким по смыслу к рассуждениям святителя Феофана. Рассматриваются разные типы духовного руководства в русской исихастской традиции. Также прослеживается, как скорби помогают человеку в духовном руководстве помимо духовника, о чем пишут архимандрит Иоанн, преподобный Серафим (Романцов, духовник архи мандрита Иоанна), святитель Феофан Затворник. Заключает статью вывод о том, что подобный комплексный анализ позволяет более фундаментально прочитывать пастырские письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина), ставить их в необходимый историко-аскетический контекст, дающий дополнительные сведения, значимые для богословских исследований русского исихазма.

Ключевые слова: аскетика, теоретическая теология, исихазм, святитель Феофан Затворник, архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

Для цитирования: Сержантов Павел, свящ. Аскетика святителя Феофана Затворника как ключ к пастырским наставлениям архимандрита Иоанна (Крестьянкина) на примере одного письма // Сретенское слово. Москва : Изд-во Сретенской духовной академии, 2025. No 4 (16). С. 19–36. DOI: 10.54700/qb7f4k67

Исследователи пастырского опыта архимандрита Иоанна (Крестьянкина, 1910–2006) неоднократно обращали внимание, насколько высоко старец Иоанн ценил духовные советы и аскетические рассуждения святителя Феофана Затворника. Действительно, в наследии архимандрита Иоанна мы можем встретить цитаты из святителя Феофана, в том числе цитируются его молитвы[1]. Своей пастве отец Иоанн советует внимательно познакомиться с трудами святителя Феофана, относиться к нему как к старцу-архиерею, в практических наставлениях которого надежно передается церковное учение. В настоящий момент есть все основания приступить к содержательному рассмотрению этих двух авторов вместе. Более предметное сопоставление их текстов будет содействовать углубленному изучению аскетического наследия этих выдающихся подвижников и, в целом, русского исихазма[2]. Для того чтобы добиться максимальной аналитичности рассмотрения, мы в данной статье сфокусируем внимание на одном из писем архимандрита Иоанна.

Приведем данное небольшое письмо полностью: «Дорогой отец иеродиакон! “Этого я не могу, этого не хочу, этого не буду!” И остается духовникам, выслушав Ваше откровение, только руками развести и заплакать о грядущем на Вас бедствии. И ведь оно уже и сейчас у Вас началось, и уже душит Вашу жизнь и живую душу, и она — душа — задыхается. Очнитесь сейчас хоть ради того, чтобы отступили нынешние Ваши муки. А я молиться о Вас буду, да прозреет сердце Ваше и устрашится вечных мук, которые труднее, чем нынешние Ваши страдания. Почитайте во утешение себе и вразумление святителя Феофана Затворника. У него все истинно, свято и безукоризненно канонически» [Иоанн (Крестьянкин) 2023: 457–458].

Необходимо признать, что едва ли когда-то представится возможность установить место служения, имя и фамилию иеродиакона — адресата архимандрита Иоанна. Сохранилось много подобных писем старца Иоанна, которые начинаются с приветствия — в публикациях указывается первая буква имени и обозначается статус священнослужителя, например: «Дорогой отец К.!» Но в данном случае мы не знаем инициала имени иеродиакона, зато известен его сан и принадлежность к иночеству, указанные как будто в напоминание ему о намерении и обете служить у Престола Божия в монашеском звании. Очевидно, что в задачи публикаторов сравнительно недавно написанных писем входило по возможности анонимизировать их авторов, поскольку в письмах часто рассматривался внутренний кризис и конфликтные отношения адресата с близкими ему людьми. В этих условиях лишь изредка представляется возможным установить авторство письма. По сравнению с проблемой адресата проблема датировки выбранного письма не представляется такой сложной. Начнем с нее и будем далее двигаться в линиях аскетической трактовки письма старца Иоанна, сопоставляя его с опытом духовного руководства, характерного для святителя Феофана.

Датировка письма

На первый взгляд вопрос с датировкой легко разрешим: в письме ста-рец Иоанн называет Преосвященного Феофана святителем, следовательно, письмо написано не раньше июня 1988 г. (время канонизации Преосвященного Феофана). Этого письма нет в сборнике писем архимандрита Иоанна, который был опубликован в 2000 г. Оно впервые появляется в сборнике писем, опубликованном в 2004 г. Это задает диапазон возможных дат написания письма — с 1988 по 2003 г. Однако есть нюансы: порой святителем могут называть архиерея задолго до канонизации, так было и с Преосвященным Феофаном [Летопись 2019: 626].

Для уточнения этого вопроса исследуем внимательнее концовку представленного в статье письма, старец Иоанн советует иеродиакону: «Почитайте во утешение себе и вразумление святителя Феофана Затворника. У него все истинно, свято и безукоризненно канонически». Совет читать святителя сопровождается комплиментарными словами в адрес Преосвященного Феофана. Что они означают? Напрашивается следующее предположение: истинность означает достоинства в догматических текстах Преосвященного Феофана, святость относится к его аскетике, безукоризненность каноническая связана с церковным правом, которое святитель не преподавал, но реализовывал его, когда служил правящим архиереем на Тамбовской и Владимирской кафедрах. Данное предположение нужда-ется в проверке, особенно поскольку у старца Иоанна не раз встречается формула «истинно, свято и безукоризненно канонически», что нельзя считать спонтанной похвалой почившему епископу[3].

Удалось установить, что слова старца Иоанна о святителе Феофане являлись приблизительной цитатой, из доклада, сделанного в день канонизации святителя Феофана, 6 июня 1988 г. Представил его митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий на Освященном Поместном Соборе Русской Православной Церкви, посвященном тысячелетию Крещения Руси[4]. Делая обзор практики церковной канонизации, митрополит Ювеналий сказал об основаниях для причисления к лику святых: «В семнадцатом веке, по свидетельству Патриарха Нектария, три вещи признавались причиной истинной святости в людях: [α] православие безукоризненное; [β] совершение всех добродетелей, за которыми следует противостояние за веру, даже до крови; [γ] проявление Богом сверхъестественных знамений и чудес»[5].

Итак, в докладе мы читаем слова из письма: истинная святость, безукоризненное православие, — и все эти слова произнесены в докладе о канонизации, причем канонизировался именно Преосвященный Феофан. В этом и заключается причина, по которой архимандрит Иоанн писал, что у святителя Феофана все истинно, свято и безукоризненноканонически. Все четыре элемента, перечисленные архимандритом Иоанном, являются перифразой из доклада митрополита Ювеналия, опиравшегося на монографию Е. Голубинского, посвященную православной агиологии. Таким образом, слово канонически здесь не имеет отношения к тому, что святитель Феофан как архиерей руководствовался каноническим правом. Под статусом каноничности имеется в виду канонизация — безукоризненное православие святителя Феофана было причиной истинной святости его жизни и основанием для церковной канонизации в 1988 г. Так следует понимать слова из письма старца Иоанна. Предполагаемые даты написания письма — с 1988 по 2003 г. — мы подтвердили.

Вложение в письмо

Следующий вопрос, который необходимо выяснить: почему старец Иоанн пишет иеродиакону о его конкретных проблемах, но советует читать святителя Феофана «вообще», не указывая конкретного текста? Следует учесть, что святитель Феофан принадлежит к числу самых плодотворных церковных авторов, чье собрание творений насчитывает десятки томов. Чтение святителя Феофана в целом заняло бы месяцы и годы у иеродиакона. Интересно, что в других письмах архимандрита Иоанна встречаются конкретизирующие указания — читать книгу святителя Феофана «Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться»[6] или читать конкретную молитву святителя, взятую из «Кратких мыслей на каждый день года»[7]. Как возможно было для иеродиакона без конкретизирующих указаний понять, что именно у святителя следует читать?

Сделаем предположение, что в письмо был вложен листок с «самиздатовским» текстом святителя Феофана, который и должен был стать тем конкретным текстом, утешающим иеродиакона. В сборнике писем старца Иоанна, выпущенном в 2023 г., говорится о том, что отец Иоанн имел обыкновение вкладывать в письма листки, в книге приведено несколько таких примеров. Первый пример — это текст из книги «Утешение в скорби (из сочинений преосвященного епископа Феофана)». Тема «Утешения в скорби» совпадает с темой письма к иеродиакону. Значит, нам следует сравнить текст святителя Феофана с письмом архимандрита Иоанна, чтобы подтвердить или опровергнуть высказанное предположение. Для сравнения выберем из текста святителя Феофана и старца Иоанна то, что сближает эти тексты, и представим это в виде таблицы.

Из таблицы видно, что буквального совпадения двух текстов нет, тем не менее мысли, выраженные в текстах, определенно сходны. Объединяющей темой представленных двух текстов являются страдания и скорби христианина; пастырь хочет облегчить их, указывает на то, что безропотное перенесение временных страданий смиряет душу, очищает ее и помогает ей избежать осуждения на Страшном Суде, избежать гораздо более тягостных вечных мук. Каждый из текстов имеет свою акцентуацию. У святителя Феофана — это осознание своей греховности и благодарность Богу за то, что Он попустил скорби для покаянного очищения от грехов. В отдельных случаях человеку нужно «утяжеление» жизни для того, чтобы он духовно пробудился и начал покаянные труды[8].

Для отца Иоанна значение скорбей в жизни христианина представлялось настолько великим, что он считал: скорби могут в чем-то заменить человеку духовного руководителя. Эту же мысль высказывал духовник отца Иоанна преподобный Серафим (Романцов): «Как спасаться, если нет старцев? — Все имеют скорби. Они заменяют старцев, так как их попускает Господь, зная сердце каждого. Никто не поможет и не изменит, если не менять себя. Начинать надо со внимания к языку и уму. И надо постоянно следить за тем, чтобы обвинять себя, а не других» [Глинская мозаика 1997: 212]. Эта мысль присутствует в письмах архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Скорби содействуют духовному пробуждению, если их принимать как из руки Божией. Святитель Феофан пишет, что при таком настрое человек не будет тяготиться горем, отец Иоанн со своей стороны добавляет, что необходима молитва для того, чтобы сердце прозрело и посреди страданий человека посетило утешение. На основании вышесказанного можно сделать вывод: в высшей степени вероятно, что письмо к иеродиакону сопровождалось листком с произведением святителя Феофана «Утешение в скорби», и этот листок должен был объяснить иеродиакону то, что написал и чего не написал ему отец Иоанн.

Следующий вопрос связан с тем, что означает «прозрение сердца», о котором говорит отец Иоанн, — это не просто красивая метафора. Сердце может быть ослеплено страстью и потом прозреть, откроются очи сердечные, человек сердцем увидит, почувствует истинное свое положение, сердце подскажет ему. О прозрении сердца иеродиакона обещал молиться архимандрит Иоанн. Об этом же духовном даре для ефесян молился апостол Павел: Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего (τοὺς ὀφθαλμοὺς τῆς καρδίας ὑμῶν), дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых...(Еф 1, 16–18). Очевидно, молитва отца Иоанна о просвещении сердца была вдохновлена Посланием и молитвой апостола Павла.

Святитель Феофан считал, что именно очищение сердца способствует отверзанию очей сердца, чтобы по благодати созерцать откровения и исполняться премудрости: «Сердце, как ни очищай (если можешь без благодати), не даст мудрости; а дух премудрости — не придет, если не уготовано ему в жилище чистое сердце» [Феофан Затворник 1998: 106]. Под сердцем имеется в виду внутренний человек, который хранит страх Божий, сознание полной зависимости от Бога, совесть, неудовлетворенность ничем тварным. С грехопадением очи сердца закрылись, зрение духа «человек хотел заменить <...> отвлеченнейшими построениями ума, идеальничанием» [Там же: 107]. Для того чтобы значительно изменить жизнь человека, недостаточно теоретизирования и усиленной мотивации, нужно воспользоваться методом синергии[9], содействия Бога и человека: «Христос есть не только Великий Учитель. Он Спаситель мира, давший человечеству новые силы, обновивший человечество» [Иларион (Троицкий) 1992: 35].

Духовное зрение имеет степени: вначале оглашенные получают частичный очерк духовной жизни, потом этот очерк дополняется и проясняется по благодати через чтение Библии. Апостол Павел желает, чтобы ефесяне были возведены до высот — ясного зрения Божественного порядка вещей, икономии спасения [Феофан Затворник 1998: 109][10]. Прозрение сердца в сильном смысле — это естественное созерцание, очистившийся ум поднимается к ступени исихии (безмолвия ума от страстных помыслов), на молитве ум соединяется с сердцем. Апостол Павел желает, чтобы ефесяне просвещенными очами сердца созерцали: 1) что дается христианам после их обращения во все время их земной жизни; 2) какое славное достояние ожидает их в будущем; 3) как много Бог сделал для устроения спасения. — Был ли знаком отец Иоанн с толкованиями на Апостола Павла святителя Феофана? Да, он очень ценил эти толкования, даже был инициатором их переиздания[11].

(Продолжение следует.)

Иерей Павел Сержантов

Статья из журнала Сретенское слово

---

[1] Слова святителя Феофана не раз перефразирует старец Иоанн в своих письмах: «Я всегда поминаю Вас в молитвах, но моя молитва только пособие, а не главная производительная сила. Сия в Ваших руках» [Летопись 2023: 138].

[2] Исследования, посвященные аскетическому наследию архимандрита Иоанна, постепенно активизируются. В 2025 г. силами Сретенской духовной академии были проведены I и II Научно-практические конференции «Пастырская аскетика архимандрита Иоанна (Крестьянкина)», недавно была защищена первая канди-датская диссертация по богословской тематике, напрямую связанной со старцем Иоанном, см. [Андрей (Коротков) 2024].

[3] Приведем еще пример: «На все Ваши недоумения, вопросы, заблуждения — ответит и поведет по жизни истинный старец и православный архиерей — святитель Феофан, Затворник Вышенский. Другого я указать Вам не могу. У святителя Феофана все кристально чисто, и по любви сердечной к людям — чадам Божиим, и все истинно, свято и безукоризненно канонически» [Иоанн (Крестьянкин) 2023: 369–370].

[4] Ювеналий, митр. Крутицкий и Коломенский. О канонизации святых в Русской Православной Церкви [URL: https://orthodox.spbu.ru/kanoniza.htm (дата обращения: 22.04.2025].

[5] В докладе указан адрес цитаты: «Голубинский Е. История канонизации святых в Русской Церкви. M., 1903. С. 197». Это ошибка, искомая цитата находится на с. 28. Е. Голубинский на с. 28 также уточняет, что Патриарх Иерусалимский Нектарий (†1680) размышлял о канонизации в тексте Περὶ τῆς ἀρχῆς τοῦ πάπα ἀντίῤῥησις. Нектария, патриарха Иерусалимского, не следует путать с Нектарием, архиепископом Константинопольским (IV).

[6] Отец Иоанн писал, что различные обстоятельства нашей жизни с Божией помощью могут руководить нас: «Священник не всякий может сейчас стать надежным духовным руководителем, и на это наше внимание есть, наше понимание происходящего, и все это с Божией помощью... помощником Вам... сейчас мог бы быть святой святитель Феофан Затворник. Для начала почитайте его книгу “Что такое духовная жизнь и как на нее настроиться”. Да почаще причащайтесь» [Иоанн (Крестьянкин) 2023: 126].

[7] Архимандрит Иоанн делился своим опытом: «Нашел две молитовки у святителя Феофана и очень утешаюсь ими, при моей многозаботливости: “Господи! Тебе все ведомо; сотвори со мною, как изволишь”, а вторая: “Господи, Господи! помоги и даруй силы ходить в воле Твоей. Аминь”» [Иоанн (Крестьянкин) 2023: 486].

[8] Читая строки святителя Феофана о страдании и покаянии, невольно вспоминаются те страницы Лествицы, в которых преподобный Иоанн описывает условия «Темницы», где проходят покаяние добровольные узники [Лествица 1997: 130–140].

[9] О значении метода в науке проф. Белов пишет: «Для науки не столько важно, что именно мы узнаем, сколько как мы это делаем; научный метод не отменяет других форм познания, но в тех случаях, где его получается применить, придает ему глубину и делает полученное знание общечеловеческим достоянием» [Белов 2024: 20].

[10] Об этом говорится и в тексте «Утешение в скорбях»: «Тебе тяжело, да разве случай это устроил?.. Осмотрись же, и увидишь, может быть, благие о тебе намерения Божии в постигшей тебя скорби: или грех какой-нибудь очистить хочет Господь, или от дела греховного отвесть, или дать тебе случай показать свое терпение и верность Ему, или Он Сам желает потом удивить на тебе величие милосердия... приложи то к ране своей, и умалится жгучесть ее» [Феофан Затворник, свят. 2007: 424–425].

[11] Помимо этого, архимандрит Иоанн советовал издать календарь с цитатами из святителя Феофана [Иоанн (Крестьянкин) 2023: 394–395].

Картинка для анонса: Array

Количество показов: 17

Теги: