307
Дорогие братья и сестры, святой Великий пост подходит к концу, и литургический год приближается к своему светозарному зениту. Пятая Неделя подготовки к неделе Страстной посвящена преподобной Марии Египетской. Мы дивимся ее невообразимой аскетической жизни – 47 лет она провела в суровой пустыне в уединении и абсолютном нестяжании. Но не это делает ее достойной подражания. Как и другие аскеты, мученики и угодники Божии, она смогла совершить свой подвиг не собственной силой, но с помощью Того, Кто дал ей эту силу: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4: 13).
Поэтому ныне наше внимание сосредоточено не на внешнем проявлении ее строжайшего аскетизма, но на внутренних мотивах, которые способствовали ее решимости и дали ей силу вести жизнь согласно воле Божией. Ибо именно покаяние сподобило ее столь обильной Божией благодати: «А когда умножился грех, стала преизобиловать благодать» (Рим. 5: 20). Благодаря этому, и только благодаря этому, она является всесветлым примером для всех христиан. Безоговорочное признание собственной греховности, слезное раскаяние в собственных прегрешениях и неугасимое желание загладить вину перед Богом – вот необходимые критерии истинной духовной жизни.
Повествование о грешнице в доме Симона-фарисея содержит благую весть для всех грешников о том, что Бог дарует Свою благодать тем, кто искренне раскаивается: «Прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много, а кому мало прощается, тот мало любит» (Лк. 7: 47). Господь любит кающихся грешников в тысячу раз больше, чем самоправедных лицемеров: «Любовь покрывает множество грехов» (1 Пет. 4: 8); «Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот: ибо всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя возвысится» (Лк. 18: 14). Ибо у Бога «милость превозносится над судом» (Иак. 2: 13).
Мы должны прилагать все возможные усилия, чтобы действительно увидеть себя неимоверными грешниками: «Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый» (1 Тим. 1: 15). Только тогда мы можем надеяться, что Бог и нам подаст благодать. Искреннее покаяние связано с наличием в нас способности прощать других, ведь мы произносим в молитве Господней: «И прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим» (Мф. 6: 12). Посему таинство Исповеди становится для нас источником благодати Божией, без этого Великий пост – всего лишь внешняя диета.
В покаянном делании мы фактически должны подражать преподобной Марии Египетской и грешнице в доме Симона-фарисея. Святые отцы учат нас, что деятельное покаяние всегда должно соответствовать тяжести совершенного греха. Какова наша церковная реальность? Нам всем хорошо знакомы длинные очереди на Исповедь. Люди исповедуются каждый раз, когда желают принять Святое Причастие. Да, мы исповедуемся часто. Но покаяться?!.. Мы опять и опять перечисляем свои грехи, обещаем исправиться, склоняем головы под епитрахиль священника и уходим восвояси до следующего раза. Но на самом ли деле мы сожалеем о том, что оскорбили ближнего? Действительно ли мы осознаём свою вину? Прощаем ли обидевшего нас от сердца?!..
Ответ становится очевидным при первом удобном случае – когда возникает новый конфликт. Если, например, я обидел свою супругу, принес ей страдания, то, если я действительно сожалею об этом, я буду неустанно и со слезами умолять ее о прощении. И если спустя какое-то время она, наконец, простит меня, я буду осторожен, чтобы больше не причинять ей боли! Как неразумно было бы с моей стороны через пять минут сказать ей опять что-нибудь неприятное... Это относится ко всем нам, людям. Но как насчет наших отношений с Богом?
Можем ли мы на следующий день, после того, как мы «искренне» раскаялись, снова вернуться к прежнему образу жизни? Многие исповедуются в настоящем времени («Я курю, пью, ругаюсь» и т. д.), как будто они и не намерены менять свои привычки. Поэтому мы должны понимать, что Исповедь – это таинство, благодатное действо, в котором действует Дух Божий. Цель Исповеди – не «избавиться от лишнего душевного груза», а исцелить больную душу. Врач душ и телес наших, Господь наш Иисус Христос, только и ждет, когда мы придем к Нему: «Услышав сие, Иисус говорит им: не здоровые имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию» (Мк. 2: 17).
Но успех каждого врача зависит от соработничества со своими пациентами, так уж устроен мир. Иногда люди приходят на Исповедь и рассказывают только о своих личных проблемах. Они ожидают, что Бог решит их мгновенно через священника. Необходимость осознания себя грешниками и тем более понимание собственной греховности как причины этих проблем остается за пределами их понимания. Другие принимают Исповедь за беседу в кабинете психиатра, но посмотреть на грех как на болезнь души – ни в коем случае! Когда священник, наконец, поднимает вопрос о совершенных грехах, оказывается, что они ждали от него «полную программу» облегчения их состояния.
Преподобная Мария Египетская дает нам пример того, как нужно каяться перед Богом. Согласно распространенному сегодня мнению, она была «не такой уж плохой». В наши дни то, как она жила, стало практически нормой. Церковь же неукоснительно придерживается такой позиции: «Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела» (1 Кор. 6: 18).
Преподобная Мария Египетская дает нам пример того, как нужно каяться перед Богом
Я вырос в мире, где было немыслимо, чтобы у вступающих в брак были бы какие-то отношения до этого. В наши дни это может показаться наивным. И все же как священник я не перестаю говорить молодым людям, для которых еще не поздно услышать: супружеская верность начинается задолго до заключения брака и даже задолго до того, как вы встретите своего будущего супруга. Сегодня, однако, за такие слова можно получить насмешки и бурное неодобрение.
Мария в Александрии вела жизнь, полную порочных наслаждений, и, вероятно, не считала себя великой грешницей, пока Бог не помешал ей войти в Храм Гроба Господня в Иерусалиме. Оказавшись в замешательстве и смятении, она осознала, как низко она пала, и тем самым оскорбила Бога. Прямо там, в тот момент, со слезами на глазах, умоляя Его о прощении, она пообещала отныне жить только по воле Божией, под руководством Пресвятой Богородицы. Как крещеная христианка, она, возможно, и не была полностью неверующей до обращения, но начала жизнь по вере только после него: «Праведный верою жив будет» (Рим. 1: 17).
И в этом она является для нас примером. Ведь сколько искренних молодых людей или тех, кто уже не так молод, оказываются перед дилеммой: они бы и жили по заповедям, но «обстоятельства требуют», например, сожительства. Эта проблема по-настоящему проявляется, когда они приходят на Исповедь. Что может сделать священник в этом случае? Взять дубинку и сказать: «Не можете служить Богу и маммоне» (Мф. 6: 24)? Это было бы самым простым и очевидным решением. Но тогда, вероятно, на совести священника окажется душа, потерянная для Христа и Церкви. Мы живем в такие времена, когда увещевание об исключении из церковной общины (по сути, отказ в Святом Причастии) едва ли способно изменить чье-либо мнение.
Поэтому важно, чтобы мы помнили о нашей личной ответственности за свою жизнь, за свое спасение. Слишком часто люди перекладывают ответственность на священника, ожидая, что он отпустит им все грехи и допустит к Святому Причастию. Однако в Посланиях апостола Павла говорится: «Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1 Кор. 11: 29–30). Важно, чтобы мы задумывались: что для нас есть участие в Трапезе Господней? Какую ценность мы придаем приобщению к Небесному Царству посредством причащения Святых Даров? Главная ответственность лежит на кающемся. Священник же призван давать советы и поддерживать человека, чтобы тот не отступал от правого пути. По крайней мере, преподобная Мария Египетская приняла данный ей урок и таким образом достигла святости. И мы тоже в состоянии это сделать.
Мы все, надеюсь, хотим служить Богу Живому. Именно это и делала преподобная Мария после своего обращения. В верности Богу она прожила оставшуюся земную жизнь в строжайшем воздержании и в самых экстремальных внешних условиях. Тем самым она и сподобилась Божией благодати. Ее жизненный путь увенчался принятием Святых Даров из рук старца Зосимы в тот самый день, когда Господь Иисус Христос установил таинство Евхаристии.
Но лишения и жертвы сами по себе не угодны Богу: «Яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо: всесожжения не благоволиши» (Пс. 50: 18); «Всесожжения ваши неугодны, и жертвы ваши неприятны Мне» (Иер. 6: 20); «Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений» (Ос. 6: 6). Ее пример служит для нас скорее духовным образцом, ибо, несомненно, никто не может провести более 40 лет в пустыне в полной изоляции, не сойдя с ума. Но преподобная Мария не только не была безумна, она была мудра и творила чудеса. Это плод живого общения с Богом.
Для нас, верующих, лучшим доказательством существования Бога по-прежнему остается наш личный опыт общения с Ним. Каждый, кто усердно молится, кто от всего сердца участвует в богослужениях, кто искренне исповедуется и достойно принимает Святые Дары, хотя бы отдаленно знает, о чем идет речь. В этом пример преподобной Марии также укрепляет нас. Ибо всякий, кто со Христом, всегда блаженствует – в пустыне ли, в стуже, в пламени или в концентрационном лагере. В первую субботу Великого поста мы слышали в тропаре великомученику Феодору Тирону: «Во источнице пламене, яко на воде упокоения,/ святый мученик Феодор радовашеся».
Старые и новые мученики за веру, такие, как последний старец Оптинский, преподобный Никон (Беляев) (умер в 1937 году), переживший невообразимые издевательства, блаженствовали духом во время своих страданий и мученической кончины. Так близок к ним был Христос в тот момент! Однако в мирные времена до 1917 года такая интенсивность духовных переживаний едва ли была возможна для них даже в уединении. Они искали Христа, но находили Его за колючей проволокой в Соловецком лагере, который превратился в «русскую Голгофу». «Радости моей нет предела», – писал преподобный Никон из стен заключения. Архимандрит Иоанн (Крестьянкин), святой нашего времени, говорил о пяти годах в ГУЛАГе (в конце сталинской эпохи!) как о самых счастливых годах своей жизни: «Только помню: небо отверсто и ангелы поют на небесах!»
Также и мой отец не сломался в Бухенвальде и Дахау, так как ему всегда разрешалось носить небольшой самодельный православный деревянный крест, и это было для него величайшим сокровищем. «Я исполнен утешением, преизобилую радостью, при всей скорби нашей» (2 Кор. 7: 4), – говорит апостол Павел, переживший множество испытаний, «ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе» (Рим. 14: 17).
Без Христа человек погибает, но со Христом пребывает у источника счастья, где бы ни находился. «Счастье», или в церковной терминологии «блаженство», претворяется в жизнь для каждого, кто следует заповедям Божиим: «И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаём по духу, который Он дал нам» (1 Ин. 3: 24). Проблема в следующем: мы можем воображать, что любим Бога и ближних, но эта любовь не отражается в наших поступках. Стремление к счастью в наших отношениях с Богом слишком часто напоминает улицу с односторонним движением. Тем не менее Господь сказал: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам» (Лк. 11: 9). Вопрос в том, где и в ком мы хотим искать. Православный христианин находит ответ на этот вопрос в грядущих седмицах и в праздновании Светлого Христова Воскресения. Аминь.
Перевела с немецкого Александра Калиновская