"Откуду начну плакати окаянного моего жития деяний?.." Часть 3

25 февраля 2026

"Откуду начну плакати окаянного моего жития деяний?.." Часть 3

Часть 2

Среда первой седмицы

Песнь 2

Тропарь 11

Едина отверзла еси хляби гнева Бога твоего, душе моя, и потопила еси всю, якоже землю, плоть и деяния, и житие, и пребыла еси вне спасительнаго ковчега.

(Одна ты отверзла бездны гнева Бога твоего, душа моя, и потопила ты всю, как землю, плоть и деяния, и жизнь, и пребыла ты вне спасительного ковчега.)

То есть ты одна, душа, открыла пучины гнева Божиего, которые потопили тебя, как происходило это во дни Всемирного потопа (см. Быт. 7:10–24), потому что и деяниями, и житием ты стала подобна плоти, вся в плоть превратилась. Поэтому ты и пребывала вне спасительного ковчега. Как говорится в Библии, потоп наступил тогда, когда раскаялся Господь, что создал человека на земле, и восскорбел в сердце Своем (Быт. 6:6), потому что люди стали развращенными, все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время (Быт. 6:5). И в этом тропаре также говорится о том, что человек деяниями и житием превратился в плоть, то есть «оплотянился». Духовные запросы в нем умерли, и через это он отверз на себя все пучины гнева Божиего и пребывает вне спасительного ковчега, хотя и можно было спастись в нем. К сожалению, большинство из нас редко читают жития святых. А преподобный Иоанн Лествичник советует читать чаще, особенно тем людям, которые думают о себе, что они хорошие. Потому что чтение житий святых показывает нам, каков человек духовный и святой. И, сравнив себя с ним, можно понять, насколько мы на самом деле далеки от образа духовного бытия. В ХIХ — начале ХХ века люди чаще читали жития. А во времена святителя Василия Великого реже, потому что тогда можно было просто прийти пообщаться со святыми людьми. Ну а нам сейчас остается только читать.

И когда люди читали жития святых, то воспламенялись желанием им подражать. Например, преподобному Сергию Радонежскому, или преподобному Серафиму Саровскому, или мученику, или святителю Макарию Алтайскому, или Иннокентию Иркутскому, или кому-нибудь еще. И мы, когда читаем житие — одно, другое, третье, четвертое, — то нам тоже хочется им подражать. Хотя мы и понимаем, что на проповедь к алеутам не пойдем, не уйдем в затвор и в мордовские леса, потому что сейчас это уже все бесполезно, но хотя бы в чем-то подражать желание у нас появляется: «Хоть лампадку зажгу и на колени встану, помолюсь, канон Божией Матери прочитаю». И тут важно, чтобы человек осознавал, что, с одной стороны, в нем рождается желание делать что-то духовное и ему этого хочется, а с другой — того, что делал святые, он делать не может, потому что убог и духовно беден по сравнению с теми, чьи жития он прочитал.

Но мы жития святых не читаем. Мы читаем новости и все, что нам в голову придет, или сериалы смотрим. А в новостях пишется либо про очень плохих людей, либо про богатых и успешных. И тут с нами происходит подобное тому, что с другими людьми случается при чтении житий святых. Мы слышим про успешных людей и загораемся желанием тоже ну хоть что-нибудь сделать, чтобы достичь такого успеха. И начинаем думать примерно так: «Понятно, что я не могу приобрести яхту, как у Абрамовича, но на обычном паруснике на пруду покататься же можно, чтобы просто почувствовать дуновение ветра… Пусть я не могу купить остров, но двух-трехэтажный коттедж построить на своем участке могу, чтобы жить не как в “муравейнике”, а на своей земле и не думать постоянно, где машину припарковать». И мы загораемся этими идеями, начинаем мечтать и укоряем себя за то, что жизнь у нас не такая успешная, как хотелось бы. То есть полностью извращается вся интенция нашей жизни. Мы и вовсе не помышляем о духовном. И только тогда, когда между этими историями об успешных людях прочитаем что-то о резко отрицательных персонажах, то вдруг вспоминаем, что мы существа все-таки духовные, а не как те плохие люди, про которых всё это написали. «Все-таки, слава Богу, все хорошо в моей жизни, я нормальный и верующий человек, вот жалко — неуспешный. А так вообще все было бы идеально». То есть если раньше, благодаря в том числе и книгам, людей воспитывали на образцах мужества, человечности, святости и человек если и не был духовным, то к духовному стремился, то теперь он весь «зациклен» (сконцентрирован) на стремлении к социальной успешно- сти, потому что только об этом с утра до вечера слышит, смотрит, читает и думает.

Таким образом, мы сами, концентрируя сознание на плотских вещах и на мире сем, делаем себя мирскими. А чтобы помышлять о духовном, надо начать хотя бы с того, чтобы погружать ум в духовные вещи, то есть читать духовную литературу и молиться. Но мы не можем. Сейчас есть достаточно большое количество православной художественной литературы, и она очень нужна, потому что помогает бороться с унынием. Но, читая ее, мы можем лишь создавать вид духовности, радуясь, что все-таки христианскую литературу читаем, а не Льва Толстого или каких-то современных культовых авторов. Но все же это не духовная литература. Потому что истинно духовная литература, которой сейчас катастрофически не хватает, созидается Духом Святым и говорит о стяжании Духа. И только она могла бы нас побуждать к тому, чтобы творить духовные дела.

Мне люди много раз, рассказывая свои истории обращения к вере, говорили: «Если бы я это раньше услышал, то моя жизнь бы перевернулась». Действительно, если человек не слышит, то у него ничего и не происходит, потому что апостол Павел ясно говорит: вера от слышания (Рим. 10:17). Но чтобы услышать, сам человек должен слушать или прийти туда, где он может это услышать, или сам почитать. И в любом случае это слово, устное или письменное, побуждает к вере и делает человека из плоти существом духовным.

Но бывает наоборот — кто-то может и прекратить читать. Такое часто случается, когда человек пресытился. Например, он прочитал все «Добротолюбие», всего преподобного Ефрема Сирина, святителя Игнатия (Брянчанинова), святителя Феофана Затворника и даже письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина), он прочитал все тома, которые смог найти у святых отцов, — и потом наступает ступор: он больше не хочет это читать.

Но проблема на самом деле им же самим и создана, потому что надо было не просто читать, а стараться исполнять то, что там написано. И тогда бы пресыщение не наступило. А теперь он больше не хочет читать на эту тему и думает: «А возьму-ка я какую-нибудь книжку, например, современный фэнтези-роман, или Агату Кристи, или Жоржа Сименона, или Чейза. Как интересно, целый мир открывается!» И правда интересно. Он раньше много читал о молитве и посте, а тут — жизнь, человеческие отношения, любовь, страсть! И вроде бы он ничего плохого не делает, а просто читает лучшие произведения известнейших авторов мировой литературы. Но проходит какое-то время, и человек чувствует, что не только книги духовные читать не хочет, он и жить так уже не хочет, потому что устал и ему надоело. Но он же умный и понимает, что так просто об этом сказать нельзя, и тогда начинает оправдываться сначала перед собой, потом перед другими: «Это ваше “Добротолюбие” — бесчеловечная писанина. Она порождает эгоистические комплексы и делает из меня какого-то усохшего червяка, который только сидит и копается в своем грязном, навозном сердце. Кому это надо? Вот люди живут полноценно — грешат, ссорятся, спорят, но ведь и добро делают кому-то… Вот где жизнь!» То есть человек решил для себя, что на самом деле надо жить так. И потом он начинает все это в голове «раскручивать», особенно если еще и богословское образование есть, и книг много прочитал. В итоге возникает некая псевдобогословская конструкция, которая является квазиоправданием идеи «Бери от жизни все!».

Или, например, я недавно услышал, как православный христианин на православном канале сказал такие слова: «Для того чтобы любить других, человек должен научиться любить себя. Только после того как он научится любить себя, он сможет любить других».

Умная фраза, звучит хорошо и красиво. Но тогда получается, что правильное воспитание ребенка по этому принципу — это учить его любить себя. Чем многие, собственно говоря, и занимаются. Родители ставят его в центр мира и начинают внушать, что он достоин, может, должен достичь, заслуживает большего, должен быть первым, он лучше всех и не должен позволять кому-то себя унижать и так далее. То есть они всеми силами культивируют «я» в этом маленьком человеке.

Возвращаясь к теме тропаря, зададимся вопросом: «Из-за чего все это происходит?» А из-за того, что именно мы читаем и слышим и что входит в наше сознание. В Евангелии сказано, что «если око твое будет чисто, то все тело твое будет чисто» (см. Мф. 6:22). Вот это очищение ока и свет, который через это око входит, и формируют нашу душу, рождают в ней те самые силы и стремления, которые делают человека духовным существом. Но чтобы быть духовным, надо напитаться Духом, а мы питаемся плотью, поэтому становимся плотскими. И, сознавая себя в таком состоянии, понимая, что немощны, мы, согласно тексту этого тропаря, должны прийти к спасительному ковчегу, то есть в церковь, и пребывать в этом ковчеге как можно дольше, что особенно актуально как раз для Великого поста. Есть люди работающие, и понятно, что у них меньше времени, но есть и пенсионеры или те, кто в силу разных обстоятельств ведут не очень активный социальный образ жизни. Сидит такой человек один дома, попостился пару недель и чувствует, что подступают к нему уныние и тоска. Бог сказал, что нехорошо быть человеку одному (Быт. 2:18), а он один, и пост начинает его «гнуть в бараний рог». Человек помолился неделю-другую и понимает, что больше не может, так как не очень тренированный в этом, и уже сердце болит и горло, он изнемогает и поклоны делать не может. Сериал бы включил или книжку почитал интересную, но нельзя в пост… И ходит такой человек, как пантера, по клетке своей квартиры, не зная, что делать. По том заводит листочек и начинает вычеркивать дни, считая, сколько осталось до Пасхи.

А надо просто понять, что если тебе плохо, то иди в церковь — там люди, молитва, служба идет, и тебе станет легче. Здесь, в миру, ты один на один с грехом, а в храме ты в ковчег укрылся, спрятался от всего этого — и никто тебя не трогает, и тоска исчезнет. И хорошо бы так каждый день приходить. Пусть не на полную службу, на какую-то часть, чтобы постоять, помолиться, посмотреть на этих людей, услышать замечательные слова песнопений, которые поются Великим постом. И когда потом, все это переживая, человек снова вернется в свой дом, то почувствует, что и силы появились, и радостнее стало жить. А если еще и не просто в храм сходить, а какое-то дело сделать там ради Христа, то уныние как рукой снимет.

(Продолжение следует.)

Отрывок из книги священника Константина Корепанова

под названием "Откуду начну плакати окаянного моего жития деяний?.."

КУПИТЬ КНИГУ

Картинка для анонса: Array

Количество показов: 288

Теги: