329
Аннотация: В статье рассматривается, как молитвы из ежедневного вечернего правила рекомендовались святителем Феофаном в качестве различных духовных упражнений для монашествующих и мирян. Основываясь на представлении о лествице духовного восхождения, в статье впервые продемонстрировано, как в практике делания кратких молитв выявляются методологические черты, характерные для аскетических ступеней покаяния, ступеней борьбы со страстями и восхождения к исихастской ступени умно-сердечной молитвы. Автор приходит к выводу, что рекомендации святителя Феофана Затворника по использованию 24 молитв святителя Иоанна Златоуста следует анализировать параллельно с историческим процессом периода семи Вселенских соборов, в результате которого сформировалась классическая православная практика Иисусовой молитвы.
Церковная традиция приписывает святителю Иоанну Златоусту 24 молитвы из правила на сон грядущим. У святителя Феофана Затворника не было сомнений в принадлежности указанных молитв святителю Иоанну Златоусту. Святителя Феофана интересовали не какие-либо текстологические нюансы, а то, что 24 молитвы, в которых ежедневно упражняются православные христиане, являются краткими. Греческая традиция отражает эту особенность в названии молитв: Οι 24 Μικρές προσευχές του αγίου Ιωάννη[1]. Святитель Феофан это подчеркивает по-своему, используя уменьшительное именование — «молитовки Златоуста». Таким образом, целью данного исследования является аскетический анализ 24 молитв святителя Иоанна Златоуста в качестве особого духовного упражнения, связанного в текстах святителя Феофана Затворника с молитвой Иисусовой и, шире, — с исихастской практикой кратких молитв, с возгреванием чувств к Богу.
Духовные наставления святителя Феофана стали исследоваться еще при его жизни, когда начала складываться особая область исследований — феофаника. Однако необходимо отметить, что первые опубликованные исследования носили преимущественно дескриптивный характер, в качестве примера приведем кандидатскую работу Василия Харитонова (впоследствии преподобного Феодора Карульского) «Обозрение главных сочинений Преосвященного Феофана Тамбовского нравственно-аскетического содержания», написанную и защищенную в мае 1894 г.[2]
Понимание большой значимости аскетики святителя Феофана наметилось достаточно рано. Фундаментальный двухтомник С. М. Зарина, посвященный православному аскетизму, в обзоре научно-богословской литературы отводит первое место епископу Феофану (Говорову)[3]. В отечественной историографии по теме аскетического наследия преосвященного Феофана заметный след оставили труды архимандрита Георгия (Тертышникова): он защитил две диссертации по феофанике, по теме кратких молитв он высказался лаконично: «Краткие молитвы предназначены для углубления мысли и чувства к Богу и для духовного трезвения»[4]. Последние годы феофаникой систематически занимается коллектив исследователей, возглавляемый митрополитом Калужским и Боровским Климентом, в этих исследованиях фигурировала и тема молитвы Иисусовой: по воспоминаниям игумена Тихона (Цыпляковского), святитель Феофан с великим благоговением и собранностью подолгу молился с поклонами, после чего переходил «к молитвенному безмолвию, совершая по четкам молитву Иисусову…»[5] На основании этих и других данных было высказано предположение, что тщательно совершаемое умное делание святителя Феофана с середины 1880-х стало еще более усердным[6].
Напрямую тему, заявленную в нашей статье, очень кратко затронул Т. Шпидлик в 1965 г. В его монографии «Духовное учение епископа Феофана Затворника. Дух и сердце» п. 5 и п. 6 части IV отводились под анализ непрестанной молитвы, а также молитвы Иисусовой. Т. Шпидлик подчеркивал, что епископ Феофан советовал подбирать для молитвенного правила «горячие молитвы (фр. jaculatoir — пылкий, ярый, ревностный)», которые можно «найти в псалмах, в текстах Иоанна Златоуста или в некоторых других духовных писаниях»[7]. У нас есть основания утверждать, что под расплывчатым понятием «тексты Иоанна Златоуста» имелись в виду именно 24 молитвы Златоуста, но данный вопрос в работе Т. Шпидлика лишь бегло обозначен. Настолько бегло, что цитата из первоисточника не приводится вовсе, а в ссылке на первоисточник допущена ошибка в пагинации. Т. Шпидлик ссылается на дореволюционное издание писем святителя[8]. Отметим, что страница 190 указана ошибочно, там нет ничего по нашей теме, а на странице 232 читаем, как святитель Феофан давал неизвестному лицу совет «избрать себе несколько кратких молитовок из псаломских стихов и воззваний на ектениях», можно их повторять все время, отведенное для правила. Данное письмо атрибутируется современными исследователями как адресованное М. Р. Корякину[9]. Мы можем предположить, что Т. Шпидлик имел в виду не страницу 190 дореволюционного издания писем и следующие страницы, но письмо к Корякину со страницы 212: «Заучите коротенькие молитовки св. Златоуста… И тоже повторяйте часто. Обычнее же повторяется молитва Иисусова». Нам представляется, что в настоящее время есть все условия для того, чтобы более полно раскрыть тему 24 молитв и делания Иисусовой молитвы в контексте духовных наставлений святителя Феофана.
Святитель Феофан неоднократно давал пастырские наставления — совершать ежедневно краткие молитвы помимо того правила, которое указано в молитвослове. Мы процитировали, как он советовал молиться стихами из Псалтири и 24 молитвами Златоуста, а потом переходить к Иисусовой молитве. Эта тема часто встречается в письмах последних лет жизни святителя Феофана. Приведем репрезентативный пример. В 1891 г. святитель Феофан писал Серафиме Поливановой: «Вы хотите научиться умной молитве. Вы разумеете, конечно, Иисусову молитву… без навыка сосредотачиваться в молитве трудно успеть в молитве Иисусовой. Чтобы навыкнуть… вот что сделайте: соберите себе из псалмов и других молитвословий краткие молитвенные воззвания, какие ближе подходят к Вашему внутреннему строю, заучите их, прочувствуйте и молитесь ими, повторяя каждое из них по 3, по 5 и по 10 раз, чтобы занять тем положенное время, а в среду их вставляйте молитву Иисусову, а после всех прилагайте призывание Божией Матери, святых[10] и проч. и поминание своих живых и умерших. Можете приложить читание молитв печатных. Для образчика вот что возьмите: 24 молитовки св. Златоуста»[11]. Святитель Феофан считал, что 24 молитвы имеют универсальный характер, в другом письме он говорил: «Молитовки св. Златоуста… обнимают все потребности духовной жизни нашей… Можете и все правило ими заменить… повторяя каждую молитовку 5–10 и более раз»[12].
Серафима Поливанова была настоятельницей православной женской общины сельца Ратькова Костромской губернии, духовной наставницей келейниц. Поскольку образ жизни келейниц близок к монашескому[13], то святитель Феофан рекомендовал Серафиме многозадачное духовное упражнение, которое помогало бы ей в стяжании характерной для монашеской духовности умной молитвы. Таким образом, 24 молитовки святого Златоуста могли стать для Серафимы подготовкой к вхождению в делание молитвы Иисусовой. Представим процитированные наставления святителя Феофана как направленную последовательность аскетических действий и снабдим ее краткими комментариями:
1) из псалмов и из 24 молитв Златоуста Серафиме нужно выбрать то, на что в большей степени откликается ее сердце. Этот выбор заведомо обеспечит бóльшее участие сердца в молитвенном делании;
2) нужно выучить выбранные краткие молитвы — эта несложная задача обеспечит возможность не «отвлекаться» на чтение книги во время молитвы;
3) следует тщательно обдумать смысл выученных молитв и довести его до чувства через богомыслие. Задача весьма непроста, но она очень важна и характерна для аскетики святителя Феофана;
4) нужно повторять краткие молитвы до 10 раз[14], неспешно, со вниманием и чувствами сердечными, — таким образом, наполняя краткими молитвами все положенное время утреннего и вечернего правила; иногда для Серафимы допускается вставлять Иисусову молитву в череду кратких молитв Златоуста;
5) завершать делание кратких молитв в рамках ежедневного правила можно молитвами, которые обращены к святым подвижникам, и ходатайственными молитвами о близких людях.
Весьма вероятно, что совет святителя Феофана, данный им Серафиме, исходит из его собственного духовного опыта: он выбирал наиболее воздействующие на него краткие молитвы, старался дополнительно вдуматься в них, глубоко прочувствовать, запечатлеть в «памяти сердца», обращая их к Богу из сердечных глубин. Об этом косвенно свидетельствует то, что в текстах святителя Феофана мы встречаем учение, созвучное тексту 24 молитв Златоуста[15]. Например, в «Начертании христианского нравоучения» святитель Феофан уточнял по поводу падшести человеческой природы: ум погружен в неведение, воля — в леностное изнеможение, а сердечные чувства — в нечувствие[16]. Сравним это с четвертой краткой молитвой: «Господи, избави мя от всякой нужды и неведения (αγνοίας) и забвения, и малодушия (ραθυμίας, лености[17]), и окамененнаго нечувствия (της λιθώδους αναισθησίας)». Мы можем констатировать аскетико-антропологическую параллель между данной молитвой Златоуста и рассуждением святителя Феофана о погруженности падшего человека в неведение, нечувствие и разленение.
Продолжение следует...
Источник: Богослов.ru
[1] См.: Οι 24 Μικρές προσευχές του αγίου Ιωάννη // Аskitikon. Отметим, что в данном тексте заметны следы поновления 24 молитв: в употреблении диакритических знаков, падежных форм и т. д.
[2] Харитонов В. Обозрение главных сочинений Преосвященного Феофана Тамбовского нравственно-аскетического содержания. Кандидатское сочинение // ГА РТ. Ф. 10. Оп. 2. Д. 313.
[3] Аскетизм по православно-христианскому учению. Том первый. Основоположительный. Этико-богословское исследование Сергея Зарина. Книга первая. Критический обзор важнейшей литературы вопроса. СПб., 1907. С. 4–30.
[4] Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М.: Правило веры, 1999. С. 469.
[5] О. Тихон имел привилегию видеть святителя Феофана даже во время затвора.
[6] Климент, митр. Калужский и Боровский. Святитель Феофан Затворник о молитве Иисусовой по материалам его переписки периода пребывания в Вышенской пустыни // Полное собрание творений Феофана, Затворника Вышенского.
[7] Spidlik T. La doctrine spirituelle de Theophane le Reclus. Roma, 1965. P. 278 (Перевод цитаты выполнен автором статьи).
[8] Собрание писем святителя Феофана: вып. 1-8. Вып. 1. М.: Изд. Афонскаго Русскаго Пантелеимонова монастыря, 1898–1901, 1898. С. 190 и слл.; С. 232 и слл.
[9] Летопись жизни и творений святителя Феофана, Затворника Вышенского. 1815–1894: В 6 т. Т. V.: 1879–1888. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2022. С. 910 и слл.
[10] Поминанием Богородицы и святых заканчиваются греческие 24 молитвы Златоуста, они несколько отличаются от славянской версии. Это мы будем далее размещать в скобках основного текста и в постраничных сносках.
[11] Летопись жизни и творений святителя Феофана, Затворника Вышенского. 1815–1894: В 6 т. Т. VI. 1889–1894. Кн. 1.: 1889–1891. М.: Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2023. С. 350–351.
[12] Там же. С. 324.
[13] Святитель Феофан отличает образ жизни келейниц от образа жизни монахинь, отмечая, что для монашества свойственна жизнь по послушанию (отсечению своей воли, что важно для достижения безмолвия и умно-сердечной молитвы).
[14] Святитель Иоанн учил: если человек совершает молитву невнимательно, надо ее повторить и продолжать повтор, пока она не станет внимательной. См.: Иоанн Златоуст, свт. Творения: в 12 т. Т. 2. Кн. 2. СПб.: Изд-во Санкт-Петербургской духовной академии, 1896. С. 487.
[15] 24 молитвы были уже в первопечатных русских книгах: Молитвы повседневные. Вильно, 1596; Псалтирь с восследованием. Острог, 1598. См.: Далмат (Юдин), иером. Начальный этап бытования молитв утренних и вечерних по печатным источникам (1596–1622): возникновение, вариативность состава, пути передачи текста // Богословский вестник. 2015. № 18–19. С. 324–326, 332.
[16] Начертание христианского нравоучения // Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Т. I. М.: Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, издательство «Паломник», 1994. С. 187–188.
[17] Слово ῥαθυμία многозначно: «нерадение», «безделие», «развлечение», «беспечность», «отдых»…