ГлавнаяНовости Тропарь и кондак священномученику Иларио...
Тропарь и кондак священномученику Илариону (Троицкому): богословский и филологический анализ церковнославянских текстов
344
Священномученик Иларион (Троицкий) является одним из новомучеников, пострадавших за веру во время гонений на Православную Церковь в советскую эпоху.
Предлагаем читателям сайта Сретенской духовной академии познакомиться с богословским и филологическим анализом тропаря и кондака святому.
Прежде чем перейти к разбору церковнославянских гимнов, посвященных священномученику, необходимо кратко рассказать о его житии.
Владимир Алексеевич Троицкий, именно так звали владыку до монашеского пострига, родился 13 (25) сентября 1886 года в селе Липицы Каширского уезда Тульской губернии (ныне Серпуховского района Московской области) в семье священника[1].
Молодой человек рано изучил церковнославянский язык, в возрасте пяти лет уже читал в храме часы и шестопсалмие.
Его детство прошло в атмосфере благочестия и любви к Церкви. Уже с юных лет Владимир проявлял глубокий ум, стремление к знанию и горячую веру. В одном из своих сочинений в самых теплых словах он вспоминал о своей родине: «С детства привык я видеть такую именно картину на своей родине, на берегах родной Оки. Выйдешь у нас в Липицах на горку позади села, посмотришь на долину Оки, – верст на сорок видно вдаль... а дальше заметны лишь здания Божиих храмов: красная тешиловская церковь, белая церковь в Лужках, в Пущине, в Тульчине, а на горизонте в тумане высятся каширские колокольни... Приедешь, бывало, домой на Пасху. Выйдешь к реке... И слышишь по воде со всех сторон радостный пасхальный трезвон во славу Христа Воскресшего»[2].
После окончания Тульской духовной семинарии он поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1909 году с блестящими успехами. Там он стал преподавать, вскоре получив степень магистра богословия за работу «Очерки из истории догмата о Церкви»[3].
В марте 1913 года Владимир принял монашеский постриг с именем Иларион в честь святителя Иларион, митрополита Киевского. В мае того же года стал инспектор академии, а в мае – сентябре 1917 года – исполняющим обязанности ректора академии.
Будущий священномученик был членом Поместного собора 1917–1918 годов. После избрания патриарха Тихона архимандрит Иларион стал его секретарем и главным богословским консультантом, продолжая исполнять обязанности инспектора академии до 1920 года.
В апреле – мае 1920 года архимандрит Иларион вступил в должность настоятеля Сретенского монастыря[4].
Весной 1919 года архимандрит Иларион находился три месяца в Бутырской тюрьме. Позднее, в 1922 году, был арестован и выслан в Архангельск, а в 1923 году, вернувшись из ссылки, возведен в сан архиепископа[5].
Осенью 1929 года его вновь осудили – к трем годам ссылки в Среднюю Азию. Во время этапирования заразился сыпным тифом. Владыка почил о господе 28 декабря 1929 в больнице Ленинградской тюрьмы. Его похоронили на Новодевичьем кладбище Воскресенского Новодевичьего монастыря у Московской заставы[6].
10 мая 1999 года в Сретенском монастыре патриарх Московский и всея Руси Алексий II совершил его прославление в лике местночтимых святых. Владыка Иларион причислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских на Юбилейном Архиерейском соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания[7].
Церковнославянский текст тропаря и кондака священномученику Илариону (Троицкому), архиепископу Верейскому звучит следующим образом.
Кондак, глас 6:Иларио́не, священному́чениче Христо́в, служи́телей гряду́щаго анти́христа не убоя́лся еси́, Христа́ му́жески испове́дал еси́, за Це́рковь Бо́жию живо́т тво́й положи́. Красо́ новому́ченик Росси́йских, Руси́ святы́я похвало́, ты Це́ркве на́шея сла́ва и утвержде́ние[8].
Их можно понимать так:
Тропарь: Воин Христов Иларион, слава и похвала Русской Церкви, ты исповедал Христа перед погибающим миром, кровью твоей укрепилась Церковь; Ты приобрел божественный разум, верным людям возглашая: «Без Церкви нет спасения».
Кондак: Иларион, священномученик Христов, ты не убоялся служителей идущего в мир антихриста, мужественно исповедал Христа, жизнь свою за Церковь Божию отдал. Украшение новомучеников Российских, похвала святой Руси, ты – слава и утверждение нашей Церкви.
Воин Христов Иларион
Тропарь начинается с обращения: Во́ине Христо́в Иларио́не, которое является своеобразным вводным эпитетом, указывающим на мученический подвиг святого.
Церковнославянское существительное во́ин в русском языке имеет такой же эквивалент. Однако различными становятся значения слов. В русском под воинами понимаются защитники отечества от видимой, физической угрозы со стороны неприятеля. В контексте тропаря подчеркивается идея мученичества, духовного сражения, сопротивления злу, олицетворенному в ги́бнущем ми́ре.
В своем труде «Христианство и социализм», размышляя над идеей сопоставления Церкви и внешнего мира, владыка Иларион писал: «Люди клянутся высшим (Евр. 6:16). Эта истина остается всегда и всюду неизменной. Какая-либо одна или какой-нибудь ряд истин для человека всегда составляют «высшее», и это высшее – авторитет для человека, на него он ссылается, им он клянется. Но не для всех людей одни и те же истины – «большее»; иногда «высшее» и совсем ложно»[9].
Он осудил любые сопоставления церковного и светского устройства, указывая на невозможность сравнения небесного и мирского.
Тропарь передает еще одно именование святого: сла́во и похвало́ Це́ркве Ру́сския. В нем соединяются два синонима: сла́ва и похвала́. Первый можно перевести как «доброе имя, общее признание, украшение», а второе – как «честь, слава, прославление»[10].
Далее следуют слова кровьми́ твои́ми Це́рковь утверди́ся. Они передают идею основания Церкви на крови мучеников. Раннехристианский апологет Квинт Септимий Флорент Тертуллиан в своих словах в защиту святой Церкви писал: «Кровь мучеников – семя христианства»[11].
Действительно, история не только первых веков, но и всего времени существования христианства наполнена яркими примерами жертвенности святых мучеников.
Мученический подвиг основывает собой христианскую Церковь, которая становится для него поддерживающим богочеловеческим сосудом. Именно поэтому церковнославянское кровьми́ употребляется во множественном числе. Оно указывает не на единовременную жертву одного человека, но на постоянное, обильное самопожертвование, уподобляющее новомучеников пострадавшим за веру в первые века христианства.
Тропарь завершается прямой речью священномученика: Без Це́ркви несть спасе́ния. Данное выражение является квинтэссенцией вероучения владыки Илариона, главной темой которого всегда была роль Церкви в христианстве: «Вне Церкви нет спасения, вне Церкви нет Таинств»[12]. Оно основывается на православном представлении о Церкви как единственном истинном пути ко спасению души.
Один из насельников Сретенского монастыря, иеромонах Афанасий (Дерюгин) так говорит о священномученике Иларионе: «Смирение в сочетании с глубочайшей церковностью – одни из ярких черт нашего священномученика»[13].
Таким образом, основной темой тропаря является пример мученичества святого. Священномученик Иларион (Троицкий), как и многие другие новомученики, прошел через испытания и страдания, уподобившись Господа, Который претерпел смерть ради спасения людей.
Образу святого в гимне противопоставляется образ погибающего мира, который в тексте носит эсхатологический характер. Здесь мир символизирует собой тьму, отступничество от Бога, и как следствие, смерть.
Исповеднический подвиг священномученика Илариона в таком мире отражает готовность бесстрашно возвещать и защищать Истину перед лицом врага.
Ты церкве нашея слава и утверждение
Кондак также начинается с обращения: Иларио́не, священному́чениче Христо́в. Именование священномученика обозначает принадлежность не только к лику мучеников, но и указывает на священство святого во время его земной жизни.
Из жития владыки Илариона известно, что 28 марта 1913 года пострижен в монашество с именем Иларион. 11 апреля этого же года от становится иеродиаконом, со 2 июня – иеромонахом, с 5 июля – архимандритом[14].
Словосочетание служи́телейанти́христа является метафорой.
Антихрист и его служители в богословском смысле ассоциируются с силами, враждебными Господу и Его Церкви[15].
Новейшая православная гимнография под служи́телями анти́христа обычно понимает враждебные режимы или идеологии, направленные против христианской истины.
В кондаке словосочетание указывает на большевистскую власть, которая проводила антирелигиозную политику в советском государстве. Главным итогом которой стали репрессии, ссылки и массовые убийства православных христиан[16].
Завершается кондак еще двумя эпитетами святому.
Первое выражение называет священномученика красо́й новому́ченик Росси́йских. Церковнославянское существительное краса имеет сразу несколько вариантов перевода на русский язык: «1. красота; 2. украшение; 3. радость; 4. перен. потомство, дети»[17].
Все они, за исключением четвертого, являются синонимами и могут быть использованы при переводе. Причем автор гимна понимает здесь в первую очередь не физическую человеческую красоту владыки, а красоту духовную, которая возвышается над земной.
Второй эпитет – Це́ркве на́шея сла́ва и утвержде́ние. Слово сла́ва уже было разобрано выше. Существительное утвержде́ние является церковнославяно-русским паронимом. Оно может переводиться по-разному: «1. охрана, крепостная стена; 2. подтверждение, основание; 3. якорь»[18]. Наиболее подходящим будет второй вариант перевода, так как в контекстуальном и смысловом плане будет соответствовать словам самого священномученика Илариона, архиепископа Верейского, приведенным в конце тропаря святому.
Кондак святому, таким образом, является ярким примером его славословия. Он наполнен выражениями похвалы и величания святого. Священномученик в нем предстает живым вдохновением для верующих, подтверждением слов: Врата Ада не одолеют ее (Церковь) (Мф. 16:18). Этим подчеркивается, что подвиг священномученика Илариона служит основанием для Церкви и источником ее славы.
***
Священномученик Иларион (Троицкий) оставил богатое наследие богословских трудов, среди которых центральное место занимает учение о Церкви как живом Теле Христовом.
Богословско-филологический анализ церковнославянских гимнов святому показывает: в текстах тропаря и кондака священномученик Иларион представлен как образец верности, жертвенности и мужества, ставший символом стойкости Церкви.
Святитель вел переговоры с представителями государства, добиваясь смягчения политики в отношении религии. Он разработал чин покаяния и способствовал возвращению обновленцев в Церковь. Участвовал в публичных диспутах с атеистами и налаживал церковную жизнь в Москве.
Его подвиг подчеркивает верность Христу перед лицом смертельной опасности, а его мученичество рассматривается как столп и утверждение веры.
Через эти богослужебные тексты святому раскрывается и другая немаловажная идея: несмотря на гонения, Церковь продолжает оставаться непоколебимой, а ее мученики становятся свидетельством истинной веры для всех людей.
[9]Иларион (Троицкий), свщмч. Творения. В трех томах. Т. 3. М.: Издательство Сретенского монастыря, 2004. С. 159.
[10]Седакова О. А. Словарь трудных слов из богослужения: Церковнославяно-русские паронимы. M., 2008. С. 260, 316.
[11]Нафанаил (Львов), архиеп. Из истории Карфагенской Церкви. Тертуллиан // Патристика: Новые переводы, статьи. Н. Новгород: Издательство Братства во имя св. князя Александра Невского, 2001. С. 188.
[12]Иларион (Троицкий), архим. Христианства нет без Церкви. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. С. 228.
