893
Еще одна важная тема, которую мы хотя бы кратко должны обозначить, — это развитие страсти в личном плане в человеке. Необходимо выяснить: каким образом, в какой последовательности развиваются греховные искажения в человеке? Здесь также существует хорошо известная, наработанная святыми отцами схема, которая многим знакома. Единственная деталь заключается в том, что в разных изданиях эта схема излагается с разной степенью подробностей. Я предложу вам самую подробную схему, которую мне удалось найти. Но все они, конечно, между собой очень похожи.
Заражение страстью происходит на уровне человеческого сознания и дальше охватывает иные сферы человеческого бытия. Рассмотрим эти ступени.
1. Прилог (приражение) (греч. προσβολή). Первый шаг — это появление прилога, или приражения, как иногда говорят святые отцы, то есть некоего мысленного объекта. Как правило, он возникает спонтанно: чело век размышлял о чем-то одном, а ему вдруг представилось нечто другое. Этот мысленный объект пытается привлечь, увлечь наше внимание и наше сознание. Возникновение этого мысленного объекта не является еще грехом, и если человек достаточно опытен и умеет различать духовное содержание прилога, то может его отвергнуть на этом этапе и остаться в непорочном состоянии.
2. Сочетание (сдружение, сдвоение) (греч. συνδυασμóς). Если же человеку не удалось отвергнуть прилог, наступает второй этап — сочетание с прилогом. В этом случае человек уже увлекается возникшим мысленным образом и начинает ему сопереживать, говоря мысленно: «А что, это интересно! Об этом надо подумать…» То есть если раньше его внимание было сфокусировано на каких-то нужных делах, то теперь оно переключается на этот мысленный объект, который становится центром внимания и вызывает некое сочувствие. Это и есть сочетание.
3. Соизволение (сосложение) (греч. συγκάθεδις).На третьем этапе, если человек не остановился на предшествующих, происходит подключение воли. Человека уже не просто привлекает этот мысленный объект, но он хочет уже его осуществить, попробовать на практике.
Таким образом, все три силы души (разумная, раздражительная и вожделевательная, то есть разум, воля и чувства) оказываются охваченными. Прилог охваты вает постепенно каждую силу: сначала разумную силу, появившись в сознании; дальше — раздражительную силу, вызвав сочувствие; и вожделевательную силу, когда у человека появляется желание его осуществить.
Можно подумать, что если все три силы души охвачены греховным прилогом, то человек уже побежден. Но дальше возникает четвертый этап — борьба.
4. Борьба (греч. πάλη).
Это противостояние нравственных принципов человека и принятого греховного помысла, точнее, сопротивление го́лоса совести человека уже развившемуся прилогу, который охватил душу человека. Если мы осознаём, что наше греховное желание противоречит совести, то мы находимся в дискомфортном состоянии. Никто из людей не может просто так переступить совесть, не подавив ее. Если голос совести не будет заглушен, то человек не получит греховного удовольствия, ради которого все и затевается. На четвертом этапе происходит некое нравственное самоуничтожение, хотя и малозаметное, но, к сожалению, с большими последствиями.
Обычно люди подавляют голос совести:
или через самооправдание — человек говорит себе: все так делают, а я только единственный раз (последний раз), больше это никогда не повторится и т. п.;
или через пренебрежение совестью — человек как бы окаменевает, он делается жестким и говорит: я ничего не чувствую (занимается таким «самовнушением») и тем самым заглушает голос совести и переступает через нее. Это уже шаг к окамененному нечувствию.
5. Пленение (греч. αἰχμαλωσία).
Если на предшествующем этапе голос совести не победил, тогда все барьеры сняты и человек находится уже в состоянии пленения греховным помыслом. Единственнымпрепятствием для его осуществления может оказаться только нечто внешнее: к примеру, человек хочет выпить, но у него нет денег или не наступил еще конец рабочего дня и т. п. Внутренне же он уже побежден грехом.
6. Совершение греха (греч. παράπτωμα παράβασις).
Когда возникают подходящие внешние обстоятельства, то происходит совершение греха — это шестой этап. Однако на этом деградация человека не заканчивается.
7. Навык (греч. ἕξις).
Если человек регулярно совершает тот или иной грех, то у него появляется навык. Это тоже важная аскетическая категория, но еще не страсть. Навык — это удовлетворение греховного желания при возникших удобных обстоятельствах. Если таких обстоятельств нет, то человек может потерпеть до следующего случая, но он всегда к этому греху готов.
8. Страсть (греч. πάθος).
Если же и на седьмом этапе человек не останавливается и не применяет средств для преодоления греха, тогда возникает страсть в полном смысле слова. Замечательное определение страсти дает преподобный Иоанн Лествичник. Он говорит, что греховная страсть — это «порок, от долгого времени вгнездившийся в душе и через навык сделавшийся как бы природным ее свойством»11. То есть страсть — это греховный навык, который стал как бы естественным свойством человека.
И действительно, для курильщика на определенном этапе курение становится не менее важным элементом человеческой жизни, чем употребление пищи, сон и т. д., без курения он уже себя плохо чувствует. Для алкоголика алкоголь на определенном этапе становится как бы естественным свойством, без удовлетворения которого он чувствует себя весьма отвратительно. Но мало того что греховная страсть становится как бы естественным началом в человеке, она еще и вытесняет естественные потребности человека, начинает доминировать над ними. Что это значит в реальной жизни? Когда человек приходит в магазин, сначала он покупает алкоголь, а потом уже, если у него остались деньги, покупает продукты питания и что-то еще. В этом плане греховная страсть похожа на раковую опухоль, которая постепенно, питаясь за счет естества человека, занимает все большее и большее жизненное пространство в его организме. Так же и страсть: она питается за счет естественных свойств человека и хватывает и время, и силы, и все жизненные ресурсы че ловека, чтобы удовлетворять себя.
9. Физическая смерть (греч. θάνατος).
Если на предшествующем этапе человек не смог остановиться, то его ожидает неизбежный финал — физическая смерть.
В этой схеме развития греховного помысла в личном аспекте человек на пятом этапе переходит в состояние духовной смерти, то есть он разрывает, существенно повреждает свои отношения с Богом, а состояние физической смерти очевидно наступает на девятом этапе.
Фрагмент из книги "Где начинается святость? Греховные страсти в человеке и борьба с ними"
под авторством епископа Пантелеимона (Шатова), протоиерея Вадима Леонова,
протоиерея Андрея Овчинникова, протоиерея Андрея Рахновского