3702
Популяризация любви к себе: проблемные аспекты
Если популярные ныне психологические интерпретации любви к себе будут внедряться в жизнь Церкви и верующих людей, то возникает ряд проблем, которые необходимо обозначить заранее.
1. В свете евангельского и святоотеческого учения популярные кон-цепции любви к себе, практики повышения самооценки, даже если в них используются рассмотренные выше евангельские цитаты или слова о любви к себе как образу Божиему, являются не чем иным, как безудержным вскармливанием греховного самолюбия. Удовлетворение греховных страстей, особенно самолюбия и гордости, всегда приносит кратковременное удовольствие, что потребителями этих учений и практик интерпретируется как признак существенного улучшения. Однако вскоре этот эффект заканчивает свое действие, и пациент (клиент) оказывается в сложном положении. Он хочет продолжения удовольствия, но, как правило, окружающие не собираются подыгрывать его раздутому самолюбию. Остается два пути: 1) продолжать консультации у психолога, который будет развивать самолюбие дальше, но за вполне ощутимую сумму; 2) бюджетный вариант — начать делать это самостоятельно, для чего требуется чужой опыт и методики, что открывает раздолье для издателей такой литературы и производителей подобного контента в интернете (см. факты, приведенные в начале статьи). Очень часто итогом таких упражнений для человека является повальное обвинение окружающих людей в токсичности, разрушение семьи, одиночество, депрессия.
2. В подавляющем количестве святоотеческих и богослужебных текстов нет содержательного различия между любовью к самому себе (ἀγάπη εἰς σεαυτόν) и самолюбием (φιλαυτία). Оба эти понятия в православной традиции чаще всего синонимичны и интерпретируются в негативном смысле как корень всех греховных страстей и пороков человека. Поэтому продвижение положительной интерпретации любви к себе входит в противоречие с господствующей святоотеческой традицией и на терминологическом уровне.
3. Христианское отношение к себе в значительной степени основывается на призывах Христа к самоотвержению, терпеливому несению своего креста, жертвенности, смирению, покаянию, признанию своей вины, своей греховности, что сторонниками популярных психологических концепций любви к себе или замалчивается (мягкий вариант), или открыто отвергается (жесткий вариант). Указанные христианские добродетели преподносятся такими психологами как причины неврозов, а церковная жизнь как токсичная, что по сути является уже противостоянием христианству.
4. Обнаруженные в значительном объеме святоотеческих текстов только пять примеров положительного использования терминов «самолюбие» и «любовь к себе» не являются альтернативной точкой зрения в святоотеческом богословии, но примером употребления традиционных церковных понятий в переносном смысле.
5. Интерпретация любви к себе не как самоотвержения, а как сугубо позитивного психоэмоционального отношения к себе, к своим желаниям и мечтаниям без различения в себе добра и зла, греха и добродетели, воздействий Бога и диавола — явление, возникшее в современной жизни под влиянием популярных психологических концепций, в особой степени — учения Э. Фромма. Ему же принадлежит нехристианская трактовка заповеди о любви к ближнему, как к самому себе, несовместимая с самоотвержением, которая распространилась не только в работах психологов, но и стала проникать в христианский дискурс.
6. В популярных психологических концепциях любви к себе, с христианской точки зрения, дается извращенное толкование любви — вместо того чтобы быть направленной на других личностей, она замыкается на самого себя, приводит к развитию самолюбия и гордости — корневых грехов-ных страстей, исправить которые светская психотерапия не в состоянии.
7. Есть еще одна проблема, которую необходимо учитывать при обсуждении данной темы. К сожалению, искаженные нравственные представления общества накладываются на правильные христианские понятия и формируют их ложное прочтение. Приведем лишь один пример — радуга. В Библии радуга описывается исключительно положительно, как символ Завета Бога с человечеством после потопа (Быт 9, 13). Однако в современном общественном сознании этот символ прочно оккупировали сексуальные извращенцы. Даже несмотря на то, что количество разно-цветных полос в классическом изображении радуги и в изображениях эти-ми сообществами может несколько различаться, негативная ассоциация в общественном сознании уже сформировалась. Поэтому, если какой-либо христианин возьмет в руки радужный флажок или повесит на грудь радужный значок, в память о завете Бога с людьми, то, скорее всего, никто его даже спрашивать не будет о его мировоззрении, но сразу сочтут его пред-ставителем ЛГБТ-сообщества и пропагандистом их мировоззрения. Печально признать, но этот библейский символ почти «похищен» и наполнен антихристианским содержанием, и с этим приходится считаться.
Аналогичная проблема имеет место и с фразой «любовь к себе». Теоретически возможно начать общественную работу по наполнению этой фразы правильным христианским содержанием, уравняв ее смысл с фразой «отвергнуть себя и взять крест свой», как это делал свт. Игнатий (Брянчанинов). Однако, если какой-либо проповедник сейчас выступит с таким учением о «любви к себе», то общество услышит, скорее всего, не его аргументацию и интерпретацию, а воспримет лишь общий настрой оправдания фразы «любовь к себе», и наполнение этого понятия содержанием все равно будет происходить в общественном сознании из популярных книг психологов, отчасти упомянутых в начале нашей работы, растущих в геометрической прогрессии, из которых следует, что любовь к себе — это стремление к личному комфорту, это антисамоотвержение, антихристианство.
В этой ситуации, возможно, правильнее будет не пытаться очистить общественное сознание, которое почти не прислушивается к голосу Церкви, от ложных прочтений, но вернуться к святоотеческой традиции интерпретации самолюбия и любви к себе как нравственно негативных понятий, как корневой страсти, противодействие которой может стать началом духовного возрождения. По мере духовного взросления можно будет христианину донести тонкости в понимании данной темы, но на первом этапе важно освободиться от сладкого, липкого, лживого, убийственного тумана самолюбия, и здесь без евангельского самоотвержения обойтись невозможно.
Таким образом, проповедь о любви к себе в современном психологическом дискурсе имеет мало общего с христианским учением, а игнорирование и даже дискредитация евангельского учения о самоотвержении становится тревожной тенденцией, проникающей даже в церковную среду. Однако спрятать эту трудную сторону христианского учения или спрятаться от нее не удастся. Она была, есть и будет важнейшим условием подлинной духовной жизни. Даже если замалчивать крестоношение, оно проявляется в жизни верующих людей постоянно, и лучше быть готовым к нему изначально, чем познавать его через глубокую личную трагедию, как это имело место в жизни Ф. М. Достоевского, который, пройдя путь каторги и личных утрат, написал слова, которые удивительно созвучны святоотеческому учению: «Возлюбить человека, как самого себя, по заповеди Христовой, — невозможно. Закон личности на земле связывает. Я препятствует. Один Христос мог, но Христос был вековечный от века идеал, к которому стремится и по закону природы должен стремиться человек. Между тем после появления Христа, как идеала человека во плоти, стало ясно как день, что высочайшее, последнее развитие личности именно и должно дойти до того (в самом конце развития, в самом пункте достижения цели), чтоб человек нашел, сознал и всей силой своей природы убедился, что высочайшее употребление, которое может сделать человек из своей личности, из полноты развития своего я, — это как бы уничтожить это я, отдать его целиком всем и каждому безраздельно и беззаветно. И это величайшее счастие» [Достоевский 2008: 304]. Через самоотвержение рождается во Христе новый человек. Этот парадокс — отдавая себя, себя обретаешь — удивительная, чудесная сторона подлинного христианства, где таинственно присутствует и смерть, и воскресение Христово. Новые попытки подменить этот путь культом любви к себе, несомненно, разрушатся, но насколько быстро — это уже зависит от личного выбора и действий каждого человека.
Протоиерей Вадим Леонов
Статья из журнала Сретенское слово
Источники:
[CCSL 104: 650-651] — Caesarii Arelatensis. Sermones / Corpus Christiano-rum, Series Latina. Turnhout : Brepols, 1953. P. 650–651. Русск. пер.: Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Новый Завет II. Евангелие от Марка / гл. ред. сер. Томас К. Оден; ред. рус. изд. К. К. Гаврилкин, С. С. Козин. Тверь : Герменевтика, 2001. С. 131.
[PG 40, 1014 C] — Antonius Magnus Abbas. Epistolae XX, nunc primum ex Arabico Latini. Epistola VI // Patrologia Græca Cursus Completus, v. 40, col. 1014 C. Русск. пер.: Антоний Великий, прп. Письма к монахам. Письмо 6 // Поучения / сост. Е. А. Смирнова. Москва : Изд-во Сретенского монастыря, 2008. С. 198.
[PG 62, 637] — Joannes Chrysostomus. In epistulam ii ad Timotheum. VII. 1 // Patrologia Græca Cursus Completus, v. 62, col. 637. Русск. пер.: Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Второе послание к Тимофею. VII. 1 // Творения святаго Иоанна Златоустаго. Т. 11. Кн. 2. Санкт-Петербург, 1905. С. 804.
[PG 90, 260 D] — Maximi Confessoris. Quaestiones ad Thalassium // Patrologia Græca Cursus Completus, v. 90, col. 260 D. Русск. пер.: Максим Исповедник, прп. Максима монаха к Фалассию, благочестивейшему пресвитеру и игумену о различных затруднительных местах Священного Писания // Вопросоответы к Фалассию / пер., вступ. ст. и коммент. А. И. Сидорова. Москва : Мартис, 1993. Кн. II. Ч. 1. С. 26.
Игнатий (Брянчанинов), свт. О чтении Евангелия // Полное собрание творений святителя Игнатия (Брянчанинова). Т. 1 / сост. и общ. ред. А. Н. Стрижева. Москва : Паломникъ, 2001. 624 с.
Игнатий (Брянчанинов), свт. Поучение 2-е в 25-ю неделю. О любви к ближнему // Полное собрание творений святителя Игнатия (Брянчанинова). Т. 4 / сост. и общ. ред. А. Н. Стрижев. Москва: Паломникъ, 2002. 783 с.
Иоанн Дамаскин, прп. Источник знания. Точное изложение Православной веры / пер. и коммент. Д. Афиногенова, А. Бронзова, А. Сагарды, Н. Сагарды. Москва : Индрик, 2002. 416 с.
Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие святого Апостола Иоанна Богослова. Беседа 67. Т. 8. Кн. 1 // Творения святаго Иоанна Златоустаго. Санкт-Петербург, 1902. 463 с.
Иоанн Кронштадтский, св. Дневник. Том 2: 1857–1858. Москва : Булат, 2005. 560 с.
Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Сергиев Посад, 1908. 273 с.
Исаак Сирин, прп. Слово 35. О любви к миру // Слова подвижнические. Москва : Правило веры, 1993. 435 с.
Макарий Египетский, прп. Духовные слова и послания. Собрание типа I (Vatic. graec. 694) / предисл., пер., коммент., указ. А. Г. Дунаева. Москва : Индрик, 2002. 1056 с.
Максим Исповедник, прп. Главы о любви // Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. I / пер., вступ. ст. и коммент. А. И. Сидорова. Москва : Мартис, 1993. 354 с.
Никодим Святогорец, прп. О хранении чувств. Москва, 2000. 60 с.
Николай Сербский, свт. Неделя 3-я Великого поста, Крестопоклонная. Евангелие о кресте и спасении души // Беседы на Евангелие : в 2 т. Т. 2. Москва : Ника, 2018. 479 с.
Серафим Саровский, прп. Духовные наставления инокам и мирянам // Угодник Божий Серафим. Спасо-Преображенский Валаамский монастырь, 1996. 464 с.
Фалассий Ливийский, прп. О любви, воздержании и духовной жизни к пресвитеру Павлу. Т. 3 // Добротолюбие. Москва: Паломник, 1998. 486 с.
Феофилакт Болгарский, архиеп. Благовестник или толкование на святое Евангелие. Евангелие от Иоанна. Москва : Скит, 1993. 563 с.
Исследования:
Джеймс У. Принципы психологии. Глава X. Сознание Я / пер. В. Г. Николаева // Личность. Культура. Общество. 2018. Т. XX. Вып. 1–2 (No 97–98).
Достоевский Ф. М. Записная книжка 16 апреля 1864 года. У гроба жены // Достоевский без глянца / сост., предисл. П. Фокина. Санкт-Петербург : Амфора, 2008. С. 304–308.
Курочкин А. В. Страсть себялюбия и любовь к себе в философской, библейской и святоотеческой традициях VI в. до Р.Х. — VI в. Часть I // Диакрисис. 2020. No 2 (6). С. 142–158.
Курочкин А. В. Страсть себялюбия и любовь к себе в философской, библейской и святоотеческой традициях VI в. до Р.Х. — VI вв. Часть II // Диакрисис. 2020. No 3 (7). С. 140–161.
Ларше Ж.-Кл. Вариации на тему любви и милости / пер. с фр. М. С. Степановой. Москва : Изд-во Сретенского монастыря, 2024. 352 с.
Леонов В., прот. Психологические проекции христианского понятия о любви к себе и ближнему // Индивидуальное, национальное и глобальное в сознании современного человека: новые идеи, проблемы, научные направления / ответств. ред.: Н. В. Борисова, М. И. Воловикова, А. Л. Журавлев. Москва : Институт психологии РАН, 2020. С. 595–615.
Леонов В., прот. Исторический прецедент как богословский аргумент // Сретенское слово. Москва : Изд-во Сретенской духовной академии, 2022. No 1. С. 32–49.
Леонов В. А., прот. Основы православной антропологии : Учебник / 3-е изд., испр. и доп. Москва : Изд-во Сретенского монастыря, 2023. 544 с.
Фрейд З. Введение в психоанализ. Москва : ЭКСМО, 2023. 608 с.
Фромм Э. Искусство любить. Исследование природы любви / пер. Л. А. Чернышевой. Москва : Педагогика, 1990. 157 с.
Книга о любви к себе и автобиография Цискаридзе стали бестселлерами-2024 // URL: https://www.rbc.ru/society/01/04/2025/67e-b4a539a79476320f50c8c (дата обращения: 27.06.2025).
Люби себя. Самый продаваемый планер в Италии // URL: https://www.chitai-gorod.ru/product/lyubi-sebya-samyy-prodavaemyy-planer-v-italii-2967836 (дата обращения: 27.06.2025).
Hausherr I. Philautie: de la tendresse pour soi а la charité selon saint Maxime le Confesseur. Roma: Pont. Institutum orientalium studiorum, 1952. (OCA. Vol. 137). 179 p.
Lampe G.W.H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford University Press, 1961. 1568 p.
Thunberg L. Microcosm and Mediator: The Theological Anthropology of Maximus the Confessor. Chicago; La Salle: Open Court Publishing Company, 1995. 488 p.