ГлавнаяНовости Как нам последовать за Христом Спасителе...
Как нам последовать за Христом Спасителем
1233
Мы последователи Христовы, если любим Его и исполняем Его заповеди. Он Сам сказал нам об этом: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14, 15). Также в другом месте: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое <…> Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих (Ин. 14, 23–24). И апостол Иоанн Богослов говорит в своих посланиях: А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди. Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины; а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем. Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал (1 Ин. 2, 3–6).
Можно сделать вывод, что мы следуем за Христом, сообразуя свою волю с Его волей, чтобы при совершении тех или иных поступков в нас действовала не наша воля, а Божия, чтобы не мы жили, но Христос жил в нас, как говорит апостол Павел: Уже не я живу, но живет во мне Христос (Гал. 2, 20). И в другом месте: Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя; а живем ли — для Господа живем; умираем ли — для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, — всегда Господни (Рим. 14, 7–8). Это и есть единственно верный путь шествования за Христом, и только так мы моем стать по-настоящему свободными. Это путь, достойный разумных и нравственно свободных существ. Итак, наш дух должен держаться Духа Господня, сердце — устремляться за Ним, а воля — согласовываться с Его волей. Поступая указанным образом, мы делаемся подлинными последователями Христовыми, непрерывно идем по пути истины и сохраняем свою нравственную свободу. Лишь так мы можем отвергнуться себя. Ибо нет большего самоотвержения, чем подчинение воли плоти воле духа. Действительно, это настоящее распятие плоти, когда она ослаблена до такой степени, что ни в чем не проявляет собственной воли. Когда описанное происходит, плоть испытывает всевозможные мучения. Но Христос Спаситель желает, чтобы мы пошли по этому пути, и так мы обретаем свободу. Любой другой путь — иллюзорный и ошибочный. В заблуждении пребывают те, кто считают себя христианами и последователями Христовыми просто потому, что носят Его имя, слышали и знают данные Им заповеди, но в то же время не желают поступать в соответствии с Божественной волей и покоряться ей, не желают отвергнуть грех и не прилагают усилий к тому, чтобы украсить себя христианскими добродетелями. Такие люди порабощены своим страстям и желаниям, служат закону греха и пятнают им свою сущность. Ничего христианского нет в их жизни, в поведении, в делах и действиях, на устах, в сердце, в уме и решениях, все — языческое, чуждое и далекое христианскому духу. Что значит быть христианином, нас учит святитель Иоанн Златоуст: «Христианину не принесут никакой пользы правые догматы, если он небрежет о своей жизни»[1]. И апостол Павел: Потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут (Рим. 2, 13). Подобным образом апостол Иаков, брат Господень, увещевает нас: Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя. Ибо кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале: он посмотрел на себя, отошел и тотчас забыл, каков он. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании. Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие. Чистое и непорочное благочестие перед Богом и Отцом есть то, чтобы призирать сирот и вдов в их скорбях и хранить себя неоскверненным от мира (Иак. 1, 22–27). Таким образом, знание вкупе с действием, то есть знание закона и его исполнение, — вот что значит следовать за Христом, вот что значит христианство, и это закон свободы. Без добродетельной христианской жизни знание бесполезно. Ибо нет согласия между Христом и Велиаром (см.: 2 Кор. 2, 16), и апостол Павел предупреждает: Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской. Неужели мы решимся раздражать Господа? Разве мы сильнее Его? (1 Кор. 10, 21–22).
Господь наш Иисус Христос наставляет нас, говоря: Никто не может служить двум господам: ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить; или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне (Мф. 6, 24). По этой причине божественный Златоуст учит: «Хотя бы кто право веровал и в Отца, и в Сына, и в Духа Святого, но, если не живет, как дóлжно, вера не принесет ему никакой пользы ко спасению. Поэтому также, когда Христос говорит: Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога (Ин. 17, 3), не подумаем, что этого и довольно для нашего спасения. Необходима еще добрая жизнь и благоповедение. И хотя Иоанн сказал: Верующий в Сына имеет жизнь вечную (Ин. 3, 36), но затем присовокупляет еще нечто более сильное (так как он слагает речь свою не только из утешительных, но и из противоположных слов, и смотри, каким образом); он прибавляет: А не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем. Однако и отсюда мы не должны заключать, что довольно одной веры для спасения. Это доказывают многочисленные места в Евангелии, где говорится о жизни. Поэтому-то Иоанн и не сказал: в этом одном состоит жизнь вечная, или: только верующий в Сына имеет жизнь вечную; но о том и о другом он говорит только вообще, что в них есть жизнь вечная. А если затем не последуют дела жизни, то наступит великое наказание. И не сказал Иоанн: гнев ожидает его, но: Пребывает на нем, показывая этим, что гнев никогда не отступит от него. Чтобы слов: “не увидит жизни” ты не относил к смерти временной, а веровал, что наказание будет бесконечное, он употребил такое выражение, которое означает непрестанное мучение. Делал же это Иоанн для того, чтобы такими словами привлечь учеников своих ко Христу»[2].
Более того, тем, кто именует себя христианами, но совершает злые и сатанинские поступки, святой Златоуст говорит: «Какая польза человеку от того, что он именуется христианином? Ведь как девица, пока сохраняет свое девство, достойно и благоприлично называется девой и на самом деле дева, но, если обольстит ее кто-нибудь и растлит и она утратит свое девство, тогда она уже более не дева, так и глаголемый христианин, если он преступил завет и попрал свои обеты, и слово евангельское отверг, и живет по-язычески, тогда ему бесполезно и называться христианином»[3]. Желающий быть настоящим христианином, как говорит святитель Василий Великий, «должен знать Писания, не отвлекаться, быть свободным от жадности, преданным молчанию, стать другом Богу и другом нищему, не таящим гнева и обиды; должен иметь обычай назидать приходящих к нему, не предаваться тщеславию, гордости, лести и излишествам, но любить Бога более всего»[4].
И святитель Кирилл говорит: «Нет нам никакой пользы носить наименование христиан, если не сопутствуют этому дела христианские; в противном случае чтобы и к нам не были отнесены эти слова: если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы делали бы (Ин. 8, 39)»[5].
Итак, ни именование себя христианами, ни знание Писаний не принесет нам никакой пользы, если не будет подкрепляться делами.
[1]Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Книгу Бытия (Беседа 13, 4). СПб., 1898. Т. 4. Кн. 1. С. 107–108.
[2] Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Евангелие от Иоанна (Беседа 31, 1). СПб., 1902. Т. 8. Кн. 1. С. 196–197.
[3]Иоанн Златоуст, свт. Слово о лжепророках и лжеучителях, и о еретиках, и о знамениях кончины века сего (7). СПб., 1902. Т. 8. Кн. 2. С. 706. (Данное сочинение приписывается святителю Иоанну Златоусту и относится к разряду Spuria.)
