7348
О любовь! Божественное свойство, ибо Бог есть любовь, поэтому пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог — в нем (см.: 1 Ин. 4, 8, 16). «Любовь есть благое расположение души, в соответствии с которым она ничего из сущего не предпочитает вéдению Бога»[1]. Любовь учит нас соблюдать Божественные заповеди, и явным доказательством нашей любви к Богу служит наше исполнение Его Божественных законов. «Посему принявший Божественную любовь пренебрегает всем в совокупности земным, попирает все плотские удовольствия, презирает богатство, и славу, и честь от людей, думает, что и багряница ничем не отличается от паутины, драгоценные камни уподобляет рассыпанным на берегу кремням, телесное здравие не почитает блаженнейшим состоянием, бедность не именует несчастием, благополучие не измеряет богатством и роскошью; но справедливо думает, что все это подобно всегда речным струям, которые протекают мимо насажденных на берегax дерев и ни при одном из них не останавливаются»[2].
«Духовная любовь есть подлинно укрепленный город, которого диавол не может одолеть ни подкопами, ни приступом. Она не уступает осадным орудиям диавола, потому что охраняется Христом Господом»[3]. «Когда есть диадема любви, то она достаточно отличает истинного ученика Христова не только для нас [верных], но и для неверных. По тому, — говорит Господь, — узнáют все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13, 35)[4]. Этот знак важнее всех знамений, потому что по нему узнáется ученик (Христов). Пусть иные совершают тысячи знамений, но, если они питают вражду между собой, они будут осмеяны неверными; напротив, хотя бы они не произвели ни одного знамения, но только бы искренно любили друг друга, они будут всеми уважаемы и неукоризненны»[5].
Любовь есть образ Господних учеников, отличительный признак рабов Божиих и черта, по которой узнавали апостолов; по тому узнáют все, что вы Мои ученики.
Любовь — выходящее за рамки человеческого понимания благо — высочайшее свойство Христовых учеников. Христианин определяется любовью, которая есть величайшее из всех чудес. «Она — и хранительница, и споспешница прочих заповедей. И как связи придают крепость зданиям, так она доставляет совершенство и соединяет члены тела»[6]. Когда любовь есть, они соединяются крепко, а когда ее нет — все рассыпается и растворяется, превращаясь в пустое лицемерие. Любовь никогда не перестает (1 Кор. 13, 8)[7] — это значит, что она никогда не промахивается мимо цели, всегда во всем преуспевает или, лучше, никогда не разделяется, ей нельзя помешать, она никогда не кончается, но сохранится даже в будущем веке, когда все прочее станет ненужным. «Любы николиже отпадает, то есть не уклоняется, но всегда остается постоянною, непоколебимою, неподвижною, пребывающею вечно»[8].
Любовь никогда не перестает. Даже если другие восстают и радуются войнам, даже если они ищут владычества и терзаются завистью, если правят нечестиво и все приводят в беспорядок, любовь никогда не теряет принадлежащего ей по праву господства и достоинства.
Бог именуется Любовью, и как таковая Любовь есть «не чувство, но сама сущность Любви, любящая Свое творение и промышляющая о нем»[9]. Наш Бог есть Любовь, и это имя Ему более угодно, чем какое-либо другое.
Любовь Божия совершенно превосходит все другие формы любви. «[Бог] не только промышляет о нас, но и любит безгранично — любовью бесстрастной, но пламенной и сильной, искренней и неразрушимой, которая никогда не может потухнуть»[10].
«В самом деле, чего не сделал для нас Бог? Для нас Он создал мир тленный, для нас и нетленный; для нас соизволил, чтобы пророки терпели напасти, для нас послал в пленение, для нас попустил впасть в пещь и претерпеть бесчисленные страдания. Для нас самих создал пророков, для нас — и апостолов; для нас предал Единородного, для нас наказывает диавола»[11].
«Для нас Бог — с людьми! Для растленной плоти и Слово стало плотию и обитало с нами (Ин. 1, 14). С неблагодарными все- лился Благодетель; к пленникам пришел Освободитель; к сидящим во тьме — Солнце правды; на кресте — Бесстрастный, до смерти доводится — Жизнь, до ада — Свет; для падших воскресение, дух сыноположения, разделения дарований, обетования венцов и прочее, что трудно даже исчислить»[12].
«Для тебя Бог между людьми, для тебя раздаяние даров Святого Духа, разрушение смерти, надежда воскресения, Божии повеления, совершающие жизнь твою, восхождение к Богу с помощью заповедей, уготованное Царство Небесное, венцы правды, готовые для неуклоняющегося от подвигов добродетели!»[13]
«Любовь Божия явила Бога на земле; любовь Божия сделала Владыку — рабом; любовь Божия предала Возлюбленного за врагов, Сына — за ненавистников, Владыку — за рабов, Бога — за людей, Свободного за невольников. Но и этим она не ограничилась, а призвала нас еще к большему. Не только освободила нас от прежнего зла, но и обетовала нам даровать гораздо большее благо»[14].
Любовь Божия есть великая мудрость, которой Он одарит всех, кто любит Его. Любящий Бога соблюдает слово Его, и Бог любит его и являет Себя ему. Кто любит Меня, — говорит Господь, — тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23).
Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу (Рим. 8, 28).
Но кто любит Бога, тому дано знание от Него (1 Кор. 8, 3).
Бог пребывает в общении с тем, кто сохраняет с Ним дружбу. А общение с Богом — и жизнь, и свет, и наслаждение Его бесконечной благостью.
Бог — не Бог всех людей, но тех, кто уподобляется Ему любовью. Любовь — залог совершенства; «…любовь есть виновница всякой добродетели»[15].
Любовь к Богу «от искренней веры рождается <…>, потому что тот, кто истинно верит в Бога, никогда не согласится удалиться от любви»[16].
Скорее траву не опалит бушующий огонь, чем диавол сможет погасить пламя любви; оно прочнее всякого укрепления и тверже любого алмаза.
Любовь не состоит из красивых слов и показных чувств, но подразумевает искреннюю заботу и доказывается поступками; иначе говоря, она заключается в помощи нищим, в посещении больных, в избавлении от опасности тех, кто поставлен под угрозу, в поддержке нуждающихся, в плаче с плачущими и радовании с радующимися (Рим. 12, 15)[17].
Любящий Бога, поскольку его сердце переполняет Божественная любовь, любит собственных врагов, благословляет проклинающих его, благотворит ненавидящим его, молится за обижающих и гонящих его (см.: Лк. 6, 27–28).
Проявление совершенной любви к Богу и ее подтверждение есть постоянная привычка, и выражается она в искреннем расположении к ближнему. Любовь познали мы в том, что Он положил за нас душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев (1 Ин. 3, 16).
Любовь покрывает множество грехов (1 Пет. 4, 8).
И в День Суда именно благодаря любви мы будем иметь дерзновение.
Фрагмент из книги "Познай самого себя"
под авторством святителя Нектария Эгинского
[1] Максим Исповедник, прп. Главы о любви (I, 1) // Творения преподобного Максима Исповедника: в 2 кн. / пер., вступ. ст. и коммент. А. И. Сидо рова. Кн. 1. М., 1993. С. 97.
[2] Феодорит Кирский, блж. Слово о Божественной и Святой Любви. С. 386.
[3] Деяния Вселенских Соборов, изданные в русском переводе: в 7 т. Т. 2. Казань, 1892. С. 122.
[4] В издании святителя Иоанна Златоуста данная цитата приводится на церковнославянском языке: О сем разумеют вси, яко Мои ученицы есте, аще любовь имате между собою. Однако так как эти слова из Евангелия святитель Нектарий упоминает и в других местах книги, в нашем издании мы приводим их в переводе на русский язык.
[5] Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Первое послание к Коринфянам (Беседа 32, 8). С. 328.
[6] Феодорит Кирский, блж. Толкование на Послание к Колоссянам (гл. 3, 14) // Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. С. 466.
[7] В греческом тексте используется глагол πίπτω (‛Η ἀγάπη οὐδέποτε πίπτει), который может обозначать: падать; погибать; ошибаться, погрешать; попадать или впадать.
[8] Феодорит Кирский, блж. Толкование на Первое послание к Коринфянам (гл. 13, 8) // Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. С. 283.
[9] Дидим Слепец. Фрагменты толкований на Евангелие от Иоанна (Fragmenta in Joannem). Данные фрагменты сохранились в катенах, а также в турских кодексах (Ин. 6, 3–33); время составления ок. 374–375 (Didymus der Blinde: Kommentar zum Johannes-Evangelium. Kap. 6. 3–33 // Kleine Texte aus dem Tura-Fund / Beitr. B. Kramer, M. Gronewald. Bonn, 1985. S. 57–103).
[10] Иоанн Златоуст, свт. Слово к тем, которые соблазняются происшедшими несчастьями (6). СПб., 1897. Т. 3. Кн. 2. С. 506.
[11] Он же. Беседы на Послание к Римлянам (14, 8). СПб., 1903. Т. 9. Кн. 2. С. 670.
[12] Василий Великий, свт. Беседа 5, в память мученицы Иулитты // Творения иже во святых отца нашего Василия Великого. Избранное. Минск, 2003. С. 147.
[13] Он же. Беседа 3, на слова: Внемли себе (Втор. 15, 9). С. 123.
[14] Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Послание к Ефесянам (Беседа 9, 4). С. 89.
[15] Иоанн Златоуст, свт. Беседы на Первое послание к Коринфянам (Беседа 33, 6). С. 340.
[16] Он же. Беседы на Первое послание к Тимофею (Беседа 2, 1). С. 629.
[17] Ср.: Он же. Беседы на Послание к Римлянам (14, 8). С. 557–559.