Михаил Петрухно 20593
До начала III века многие христиане праздновали Пасху, сообразуясь с Пасхой иудеев. Впоследствии Римская и Александрийская Церкви разработали собственные пасхалии – методы расчета даты Пасхи, независимые от иудейской Пасхи. Эти две пасхалии были во многом схожи, но имели и различия, ввиду которых две эти Церкви нередко праздновали Пасху не в один день. К тому же ученые выдвигают гипотезу о существовании еще одной пасхалии ― сирийской, которая связана с лунным кругом.
Ветхозаветная Пасха ― прообраз новозаветной
Празднование ветхозаветной Пасхи установлено Самим Богом при исходе еврейского народа из Египта (Исх. 12, 1-14). Точная дата праздника указывается в Пятикнижии: В первый месяц, в четырнадцатый [день] месяца вечером Пасха Господня (Лев. 23, 5), наблюдай месяц Авив (Sept. τὸν μῆνα τῶν νέων = месяц новин,Vulg. mensemnovarumfrugum = месяц новых плодов), и совершай Пасху Господу, Богу твоему (Втор. 16, 1).
Иудейский (ветхозаветный) календарь ― лунно-солнечный, причем интеркаляция (вставка) 13-го месяца происходила на основе наблюдений. Как видно из приведенных цитат, ветхозаветную Пасху положено совершать вечером 14-го числа месяца авива иудейского календаря, в полнолуние. Аналогом этого месяца в вавилонском и сирийском календарях является месяц нисан.
В книге Левит говорится о празднике опресноков: В пятнадцатый день того же месяца (т.е. первого – М. П.) праздник опресноков Господу; семь дней ешьте опресноки; в первый день да будет у вас священное собрание; никакой работы не работайте; и в течение семи дней приносите жертвы Господу; в седьмой день также священное собрание; никакой работы не работайте (Лев. 23, 6–8). И еще: когда придете в землю, которую Я даю вам, и будете жать на ней жатву, то принесите первый сноп жатвы вашей к священнику; он вознесет этот сноп пред Господом, чтобы вам приобрести благоволение; на другой день праздника вознесет его священник (Лев. 23, 10–11).
Таким образом, праздник опресноков начинается 15 авива и длится семь дней. В этот праздник положено вознести первый сжатый сноп, соответственно, к полнолунию месяца авива должны созреть плоды. Если же этого не происходило, то после месяца адара, предшествовавшего авиву, добавлялся еще один, тринадцатый в году, месяц ― адар второй, а месяцем авивом становился следующий после него[1].
До начала III века многие христиане праздновали Пасху, опираясь на Пасху иудеев
К I веку по Р.Х. иудейская традиция смещает акцент праздника с 14 на 15 нисана. Этой новой традиции иудеи придерживаются до сих пор. Хотя, к примеру, Иосиф Флавий полагал, что Пасху необходимо справлять 14 нисана[2].
Весеннее равноденствие
О равноденствии, как о явлении, которое связано с «первым месяцем» года, говорил еще Филон Александрийский: «Начало весеннего равноденствия Моисей записывает как первый месяц в ежегодных периодах… В это время достигают зрелости зерна…»[3]. И еще в толковании на Исх. 12, 2: «[Писание] устанавливает за должное считать цикл месяцев с весеннего равноденствия. (Весеннее равноденствие [должно – М.П.] считаться) началом цикла месяцев»[4]. Иосиф Флавий: «В месяце ксанфике, который у нас называется нисан…, когда солнце стоит в знаке Овна…»[5]
Еп. Анатолий Лаодикийский подтверждает[6] слова Филона Александрийского и Иосифа Флавия, а также приводит другие имена, как то: Аристобул Великий, «оба Агатобула» и «Мусей». По их мнению, Пасху «следует праздновать всякий раз одинаково, после весеннего равноденствия, в середине первого месяца». Это же говорит и свт. Петр Александрийский, обличая современных ему иудеев: они «стали невежественны и в отношении законоположения о Пасхе, чтобы ошибаться не только в выборе ее срока, но и в начале месяцев[,] в перв[ом – М.П.] из месяцев года, подлинно соблюдая четырнадцатый день которого после равноденствия древние справляли Пасху по божественному провозвестию»[7].
В Тосефте говорится следующее: «Год дополняют по трем причинам: из-за авива, из-за плодов и из-за текуфы. По двум [из них] дополняют, но по одной ― не дополняют»[8].
Принципы христианской пасхалии
До начала III века многие христиане праздновали Пасху, опираясь на Пасху иудеев. Так, например, малоазийская практика апостола Иоанна Богослова предполагала празднование Пасхи 14 нисана (авива), в один день с иудеями, независимо от того, на какой день недели приходился Праздник, а римская практика ― в первое воскресенье после иудейской Пасхи. Александрийская Церковь также придерживалась римской практики.
Впоследствии практика ап. Иоанна Богослова была осуждена и запрещена, ее последователи стали характеризоваться как еретики и называться «четыренадесятниками». О заблуждении четыренадесятников свт. Афанасий Великий говорит так: «Любители препирательств, выискивающие для себя вопросы, которые под предлогом спасительной Пасхи, на деле же, главным образом, ради самого спора, считаясь нашими и хвалясь именем христиан, отстаивают мнение предателей иудеев. Ведь каким бы убедительным ни было их оправдание, что, мол, написано: В первый день опресноков, в который надлежало заколать пасхального агнца (Лк. 22, 7; ср. Мк. 14, 12 и Мф. 26, 17) – но тогда это происходило правильно, ныне же, как написано, вечно заблуждаются сердцем (Пс. 95(94), 10)»[9]. Поэтому с течением времени Римская и Александрийская Церкви разработали свою собственную пасхалию, основанную на расчете и отличную от иудейской пасхалии.
Правило празднования Пасхи
Правило для празднования христианской Пасхи впервые четко формулирует свт. Дионисий Александрийский для своей пасхалии, основанной на 8-летнем цикле. Опираясь на аналогичное правило для иудейской Пасхи, он говорит: «Пасху следует праздновать не иначе, как после весеннего равноденствия»[10]. П. В. Кузенков справедливо замечает, что не совсем ясно, должна ли после весеннего равноденствия быть только Пасха или вместе с ней и пасхальное полнолуние[11]. Поскольку пасхалия свт. Дионисия не сохранилась, ответ на этот вопрос дать невозможно.
Таким образом, в Александрии установилось правило праздновать Пасху после весеннего равноденствия. Как будет видно далее, в Риме также установилось это правило. Однако между александрийским и римским правилом была ключевая разница. Римляне допускали само пасхальное полнолуние до весеннего равноденствия. Александрийцы же, начиная по крайней мере с классической александрийской пасхалии, считали, что не только Пасха, но и пасхальное полнолуние должно быть после равноденствия (само пасхальное полнолуние допускалось также и в самый день равноденствия, но не позже). П. В. Кузенков считает, что первым это правило четко сформулировал свт. Петр Александрийский[12], но епископ говорил о «полнолунии после равноденствия» в контексте иудейской пасхалии[13], а не христианской. Подробнее об этом различии между римлянами и александрийцами будет сказано ниже.Происхождение классической александрийской пасхалии неизвестно
Александрийская пасхалия
Происхождение классической александрийской пасхалии неизвестно[14]. Известно лишь, что александрийский вариант юлианского 19-летнего цикла применялся в Александрийской Церкви в IV веке. Большинство ученых относят его создание к началу IV века.
Источники
Основные источники, описывающие александрийский цикл:
1. Датировки в пасхальных посланиях свт. Афанасия Александрийского[15], каждая из которых содержит дату Пасхи и эпакту (накануне 1 тота, для 5(6) эпагомен, то есть для 28 августа[16]) на конкретный год. Некоторые из посланий дошли до нас в сирийской версии и коптских фрагментах.
2. Полный список посланий сохранился в сирийском «Индексе»[17] к пасхальным посланиям святителя. В «Индексе» для каждого года с 329 по 373 содержится краткий комментарий к посланию и датировка Пасхи.
3. Пасхальная таблица Дионисия Малого[18], римского аббата VI века.
Дополнительные источники, содержащие информацию об александрийском цикле:
4. Письмо еп. Феофила Александрийского к св. имп. Феодосию Великому и пролог к пасхальной таблице еп. Феофила[19] на 380–479 гг. (всего 100 лет). Сама таблица не сохранилась.
5. Пролог к пасхальной таблице свт. Кирилла Александрийского[20] на 437–531 гг. (всего 95 лет). Сама таблица также не сохранилась.
6. Монах Беда Достопочтенный сообщает о «скачке луны»: «Египтяне применяют его в предпоследнем месяце своего года, который соответствует нашему июлю»[21].
7. Прп. Максим Исповедник: «Эпакты луны записываются двояко, а именно ― на 31 марта и на 28 августа»[22].
Реконструкция
Номера эмболимических годов и положение «скачка луны»
Датировки свт. Афанасия, сохранившиеся в его пасхальных посланиях и «Индексе», соответствуют классическому александрийскому циклу, подробно описанному аббатом Дионисием Малым в его пасхальной таблице. Но существует несколько расхождений, связанных с описками и адаптацией александрийской Пасхи к римской с целью празднования Пасхи в один и тот же день.
Необходимо отметить, что чередование 29-дневных и 30-дневных календарных лунных месяцев должно начинаться с 30-дневного, то есть первый лунный месяц ― 30- дневный, второй ― 29-дневный, третий ― 30-дневный и т.д. Только в этом случае лунные эпакты для 28 августа не будут «смазаны»[23].
А. Моссхаммер выдвигает собственную точку зрения, полагая, что расхождения связаны не с описками, а свидетельствуют об отличии пасхалии свт. Афанасия от александрийского цикла[24]. Он сравнивает эпакты свт. Афанасия, классического александрийского цикла и собственной реконструкции 19-летнего цикла еп. Анатолия Лаодикийского, и приходит к выводу, что цикл свт. Афанасия:
1) либо идентичен циклу еп. Анатолия;
2) либо представляет собой некий переходный этап от цикла еп. Анатолия к классическому типу, описанный в 95-летней пасхалии Parisinuslatinus, опубликованной А. ван де Вивером[25].
Упомянутая 95-летняя пасхалия, как и реконструкция А. Моссхаммером пасхалии еп. Анатолия, отличается от классического александрийского цикла только положением «скачка луны» и началом отсчета.
Начало отсчета
Нумерация лет в александрийской пасхалии привязана к годам правления императора Диоклетиана. В связи с этим напрашивается дата начала отсчета пасхалии ― 1 тота 284 года.
Есть и другие версии. Так, В. Грюмель полагает, что цикл начинается в 303 году[26]. Впоследствии М. Ришар обнаружил отрывок из послания свт. Петра Александрийского[27], в котором Пасха 309 года указана на 10 апреля. При этом александрийская пасхалия к 10 апреля относит лишь пасхальное полнолуние, а сама Пасха должна была бы праздноваться 17 апреля. Этот факт заставил М. Ришара признать, что лишь 322 год может быть началом отсчета александрийской пасхалии. Однако А. Моссхаммер и Л. Холфорд-Стревенс считают, что запрет на совпадение христианской Пасхи с пасхальным полнолунием появился только после Первого Вселенского Собора[28]. Поэтому они допускают дату 303 года.
После прихода к власти св. императора Константина Великого в 324 году, использование годов правления Диоклетиана для александрийской пасхалии выглядело бы странным, полагает Л. Иделер[29].Самая ранняя Пасха бывает 22 марта, в том случае, когда первое полнолуние приходится на субботу 21 марта
В приведенной ниже таблице содержится вся основная информация об александрийской пасхалии:
|
Цикл в основе пасхалии |
Юлианский 19-летний (76-летний) |
|
Номера эмболимических годов |
3, 6, 8, 11, 14, 17, 19 (классич. вариант) |
|
Начало отсчета |
1 тота 284, 303 или 322 г. |
|
«Скачки |