Иеромонах Никон (Париманчук) 36427
Опыт старчества оптинских преподобных отцов — особая страница в истории русского пастырства, отличительное свойство которой состоит в непрерывности передачи живой традиции духовного опыта.
При настоятельстве (с 1862 г.) преподобного Исаакия I Оптинского (1810–1894), когда в монастыре ничего не делалось без благословения старцев, обитель стала школой исполнения послушаний, монашеских правил, соблюдения церковного устава, оазисом духовного совершенствования и лествицей постепенного восхождения «от силы в силу».
В эти годы (1861–1888) келейником старца Амвросия, а потом и его помощником и духовником Шамординского монастыря был Иосиф Оптинский (1837–1911). С 1885 году келейником отца Амвросия стал другой будущий старец — преподобный Анатолий Младший (1855–1922). С 1873 года в скиту монастыря, под наставничеством отца Амвросия начал духовное возрастание будущий старец Нектарий Оптинский (1853–1928).
По благословения Амвросия Оптинского в 1891 г., в год смерти старца, уже в возрасте 64 лет в монастырь пришел другой будущий великий продолжатель оптинских традиций — будущий преподобный Варсонофий (1845–1913).
Так продолжалась эта череда воспреемства отыта через послушничество и непрерывное пастырское служение, привлекавшее в обитель на берегу Жиздры страждущих и ищущих пути спасения.Биография пастыря
Преподобный Амвросий, старец Оптинский, с каждым приходящим мог поговорить на понятном тому языке: помочь неграмотной крестьянке, которая жаловалась, что умирают индюшки, за что барыня может ее прогнать со двора, и ответить на вопросы Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и других образованнейших людей своего времени.
Преподобный Амвросий мог подсказать неграмотной крестьянке, чем кормить индюшек, и ответить на вопросы Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого
Именно преподобный Амвросий (1812–1891), третий по счету Оптинский старец, ученик преподобных Льва и Макария, со временем стал самым известным и прославленным из всех Оптинских старцев.
Он родился в селе Большая Липовица Тамбовской губернии в благочестивой семье Гренковых, тесно связанной с Церковью: дед его был священником, отец, Михаил Федорович, — пономарем.
В 12 лет мальчик поступил в Тамбовское духовное училище, которое блестяще окончил: первым из 148 человек. С 1830 по 1836 год юноша учился в Тамбовской семинарии. Обладая живым и веселым характером, добротою и остроумием, Александр (так звали преподобного до принятия монашества) был очень любим своими товарищами. Перед ним, полным сил, талантливым, энергичным, лежал блестящий жизненный путь, полный земных радостей и материального благополучия. Но пути Господни неисповедимы...
В 1835 году, незадолго до окончания семинарии, юноша опасно заболел. Эта болезнь стала первой в числе тех многочисленных болезней, которые впоследствии мучили старца всю жизнь.
Именно во время этой первой опасной болезни, выпавшей на долю будущего подвижника, молодой семинарист дал обет в случае выздоровления стать монахом.
Но исполнить этот обет он не мог четыре года, по его словам, «не решался сразу покончить с миром», старался устроить жизнь. Некоторое время он был домашним учителем в одной помещичьей семье, затем - преподавателем Липецкого духовного училища. Решающей для будущего старца стала поездка в Троице-Сергиеву Лавру и молитвы у мощей преподобного Сергия Радонежского. Известный затворник Иларион, которого встретил молодой человек в этом путешествии, отечески наставил его: «Иди в Оптину, ты там нужен».Данный обет уйти в монастырь он не мог исполнить 4 года, «не решался сразу покончить с миром»
После слёз и молитв в Лавре мирская жизнь, вечера, которые по привычке проводил Александр в гостях, показались ему такими ненужными, лишними, что он решил срочно и тайно уехать в Оптину. Возможно, он не хотел, чтобы уговоры друзей и родных, пророчивших ему блестящее будущее в миру, поколебали его решимость исполнить данный им прежде обет посвятить свою жизнь Богу.
В 1840 году он был облачен в монашеское платье, а через два года (1842) принял монашеский постриг с именем Амвросий. В 1843 году он стал иеродиаконом, спустя еще два года (1845) — иеромонахом. За этим последовали пять лет трудов: аскетической жизни, тяжелой физической работы.
Известна история о том, что когда духовный писатель Е. Поселянин потерял любимую жену, и друзья посоветовали ему оставить мир и уйти в монастырь, он ответил: «Я рад бы оставить мир, но в монастыре меня пошлют работать на конюшню». Трудно сказать, какое послушание дали бы писателю, однако важно отметить, насколько верно он почувствовал, что в монастыре постараются смирить его дух, чтобы из духовного писателя превратить в духовного делателя. Но такой путь, конечно, под силу не каждому.
Александр был готов к монастырским испытаниям. Молодому монаху пришлось работать в пекарне, печь хлеб, варить хмелины (дрожжи), помогать повару. Обладая блестящими способностями, знанием пяти языков, ему, наверное, нелегко было стать простым помощником повара, но эти послушания воспитывали в нем смирение, терпение, умение отсекать свою волю.
Во время поездки в Калугу для рукоположения в иеромонахи отец Амвросий, изнуренный постом, сильно простудился и тяжело заболел. После этого он уже не смог окончательно поправиться, со временем же состояние его здоровья и вовсе стало настолько тяжелым, что в 1846 году его по болезни вывели за штат. Всю оставшуюся жизнь он еле передвигался, постоянно страдал от испарины, так что ему приходилось переодеваться по несколько раз в сутки, он не выносил холода и сквозняков, мог употреблять только жидкую пищу в количестве, которого едва бы хватило трехлетнему ребенку.
В 1884 году старец Амвросий основал недалеко от Оптиной пустыни женский монастырь — Казанскую Шамординскую пустынь, в которую, в отличие от других женских монастырей того времени, принимали больше неимущих и больных женщин. К 90-м годам XIX века число инокинь в ней достигло 500 человек.В 1884 году старец Амвросий основал женский монастырь, куда принимали больше неимущих и больных женщин
Именно в Шамордине старцу Амвросию суждено было встретить час кончины. 2 июня 1890 года он по обыкновению выехал в обитель на лето. В конце лета старец трижды пытался вернуться в Оптину, но так и не смог по причине нездоровья. Через год болезнь только усилилась: его соборовали и неоднократно причащали. 
Шли годы. Тропа к могиле старца не заростала. Но вот наступили времена тяжких потрясений: Оптина Пустынь была сначала закрыта, а потом и разорена. С лица земли была стерта часовня на могиле старца. Но память о великом угоднике Божием уничтожить было невозможно, люди наугад обозначили место часовни и продолжали со своими нуждами и печалями притекать к своему наставнику.
Особенности церковной, государственной и общественной жизни в период деятельности пастыря
«Если бы удалось атеиста убедить хотя бы месяц жить без грехов, то он бы незаметно за это время стал верующим»
XIX век – период духовного брожения общества, ставший, кроме того, временем расцвета атеизма. Очевидно, что о сомнениях людей, касавшихся вопросов веры, становилось известно и в обители. Преподобный Амвросий говорил, что «если бы удалось атеиста убедить хотя бы месяц жить без грехов, то он бы незаметно за это время стал верующим».
Некоторые представители светского общества и вовсе нападали на монашество. В житии старца Амворосия вспоминается такой случай: «Доставил ему однажды кто-то сочинение какого-то господина о русских монастырях, в которых, к сожалению, почтенный сочинитель кроме грязи ничего не заметил. Старец прослушал эту книгу с грустно-серьёзным выражением лица и никакого своего мнения не высказал о ней».
Духовные наставники пастыря и духовный генезис его пастырского опыта
В Оптиной пустыни Александр, будущий старец Амвросий, стал учеником великих старцев Льва и Макария.
Прозорливо угадав в юноше дары будущего старца, преподобные Лев и Макарий заботились о его духовном возрастании. Некоторое время Александр был келейником старца Льва, его чтецом, также он регулярно приходил по службе письмоводителя к старцу Макарию и мог задать ему вопросы о духовной жизни.
Преподобный Лев особенно любил молодого послушника, ласково называя его Сашей. Однако из воспитательных побуждений при людях испытывал смирение ученика, делал вид, что гремит против него гневом. При этом другим про него говорил: «Великий будет человек». После смерти старца Льва юноша стал келейником старца Макария.Преподобный Лев при людях испытывал смирение ученика, но другим про него говорил: «Великий будет человек»
Общение со старцем Макарием было особенно важно для духовного возрастания преподобного Амвросия в первый годы после приняти священного сана (в 1845 году). Несмотря на свои болезни, отец Амвросий остался по-прежнему в полном послушании у старца, давал ему отчет даже в малейшех поступках. По благословению старца молодой иеромонах занимался переводом святоотеческих книг, в частности, им была подготовлена к печати «Лествица» преподобного Иоанна, игумена Синайского. Благодаря руководству старца отец Амвросий смог без особых преткновений обучиться искусству из искусств — умной молитве.
Еще при жизни старца Макария, с его благословения, некоторые из братии обители приходили к отцу Амвросию для открытия помыслов. Кроме монахов отец Макарий со временем стал сближать отца Амвросия и со своими мирскими духовными чадами. Так старец постепенно готовил себе достойного преемника.
В 1846 году епископ Калужский Николай (Соколов) назначил отца Амвросия помощником отца Макария по старчеству. После же преставления старца Макарий в 1860 году отец Амвросий был поставлен на его место.
Индивидуальные особенности пастырского служения и душепопечения
Преподобным Льву и Макарию, вводившим в монастыре традиции старчества и умной молитвы, пришлось в свое время столкнуться с непониманием, клеветой и даже гонениями. У преподобного Амвросия не было таких внешних скорбей, но, пожалуй, никто из Оптинских старцев не нес такого тяжелого креста болезни, как отец Амвросий. На нем буквально сбывались слова: «Сила Божия в немощи совершается».Оптинские старцы Лев и Макарий, вводившие традиции старчества и умной молитвы, столкнулись с непониманием и клеветой…
«Всем бых вся, да всяко некия спасу» (1 Кор. 9:22) – эти слова, сказанные апостолом Павлом, в полной мере относил к себе и преподобный Амвросий.
Он не гнушался вникать в самые обыденные людские проблемы. Так, однажды к нему пришла птичница из соседней усадьбы. У нее одна за другой умирали индюшки, и помещица уже грозилась выгнать работницу. Женщина была в отчаянии, а над ней еще и смеялись: «Эх ты, баба, пришла к старцу с таким пустяком». Старец выслушал ее и, ко всеобщему изумлению, посоветовал изменить рацион индюшек. Позже от очевидцев узнали, что птичий мор прекратился. А старец тогда пристыдил насмешников: «Вот вы над ней смеетесь, а в этих индюшках вся ее жизнь».
На вопрос «Как жить, чтобы спастись?» преподобный Амвросий Оптинский отвечал: «Нужно жить нелицемерно и вести себя примерно, тогда дело наше будет верно, а иначе будет скверно». Известен и другой его совет: «Жить — не тужить, никого не осуждать, никому не досаждать, и всем мое почтение». Одной тяжело болевшей женщине, видя настроение ее сердца, старец говорил: «Вы теперь справедливо можете о себе сказать: я хоть и лежу, да на Бога гляжу».
Известен случай, что когда братия в ожидании приема старца разговаривали между собой о нужном и ненужном, он, проходя, мимоходом говорил: «Народ! Не разевай рот».
Мог сказать и более строго: «У каждого человека свое горе, иному горе от ума, а другому горе без ума, а у вас, замечаю я, наиболее горя от многомыслия и самомнения. А посему, чем много думать и разговаривать с собою, лучше будет немного сказать: “Не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене!”».
Важно и такое наставление старца: «Кто желает быть всегда мирен и спокоен душою, тот всячески должен смиряться. Без смиренья невозможно иметь успокоенья».
Житие старца и предание сохранили различные поучения старца, которые помогают понять особенности его пастырского служения. Слова его, сказанные зачастую с добрым юмором, были простыми и одновременно необыкновенно меткими:
«Мы должны жить на земле так, как колесо вертится, чуть одной точкой касается земли, а остальными стремится вверх; а мы - как заляжем, так и встать не можем».
«Где просто, там ангелов со сто, а где мудрено — там ни одного».
«Не хвались горох, что ты лучше бобов, размокнешь — сам лопнешь».
«Отчего человек бывает плох? — Оттого, что забывает, что над ним Бог».
«Кто мнит о себе, что имеет нечто, тот потеряет».
«Жить проще — лучше всего. Голову не ломай. Молись Богу. Господь все устроит, только живи проще. Не мучь себя, обдумывая, как и что сделать. Пусть будет — как случится, — это и есть жить проще».
«Жить — не тужить — всем довольной быть. Тут и понимать-то нечего».
«Если хочешь иметь любовь, то делай дела любви, хоть сначала и без любви».
Когда кто-то сказал старцу: «Вы, батюшка, очень просто говорите», он в ответ улыбнулся: «Да я двадцать лет этой простоты у Бога просил».…В ответ старец улыбнулся: «Да я двадцать лет этой простоты у Бога просил».
Личный аскетический опыт
Рассудительность и прозорливость совмещались в старце Амвросии с удивительной, буквально материнской нежностью сердца, благодаря которой он умел облегчить самое тяжелое горе и утешить самую скорбную душу. Любовь и мудрость — именно эти качества притягивали к старцу людей. Слово старца, произнесенное со властью, было основано на близости к Богу, дававшей ему всезнание. Это было в своем роде пророческое служение.
Прием посетителей
До отца Амвросия никто из старцев не открывал двери своей кельи женщине. Он же не только принимал множество женщин и был их духовным отцом, но и основал недалеко от Оптиной пустыни женский монастырь — Казанскую Шамординскую пустынь, первыми насельницами которой стали вдовы и девицы-сироты, которые имели желание проводить жизнь свою в постоянной молитве и в подвигах спасения души.До отца Амвросия никто из старцев не открывал двери своей кельи женщине
Чудотворения
Старец обладал дарами умной молитвы, прозорливости, чудотворения, известно множество случаев исцеления по его молитвам. О его благодатных дарах рассказывают многочисленные свидетельства.
Один из случаев прозорливости старца был описан неким мастеровым: «Надо было мне ехать в Оптину за деньгами. Иконостас мы там делали, и приходилось мне за эту работу от настоятеля получить довольно крупную сумму денег. Перед отъездом зашел к старцу Амвросию взять благословение на обратный путь. Домой ехать я торопился: ждал на следующий день получить большой заказ — тысяч на десять, и заказчики должны были быть непременно на другой день у меня в К. Народу в этот день у старца, по обыкновению, была гибель. Прознал он про меня, что я дожидаюсь, да и велел мне сказать через своего келейника, чтобы я вечером зашел к нему чай пить.
Приходит вечер, пошел я к старцу. Продержал меня батюшка, ангел наш, довольно-таки долго, уже почти смеркалось, да и говорит мне: «Ну, ступай с Богом. Здесь ночуй, а завтра благословляю тебя идти к обедне, а от обедни чай пить заходи ко мне». Как же это так? — думаю я. Да не посмел перечить. Задержал меня старец на три дня. Уж не до молитвы мне было у всенощной — так и толкает в голову: «Вот тебе твой старец! Вот тебе и прозорливец...! Свистит теперь твой заработок». На четвертый день прихожу к старцу, а он мне: «Ну, теперь пора тебе и ко двору! Ступай с Богом! Бог благословит! Да по времени не забудь Бога поблагодарить!»
И отпала тут у меня всякая скорбь. Выехал я себе из Оптиной пустыни, а на сердце-то так легко и радостно... К чему только сказал мне батюшка: «Потом не забудь Бога поблагодарить!?» Приехал я домой, и что вы думаете? Я в ворота, а заказчики мои за мной; опоздали, значит, против уговору на трое суток приехать. Ну, думаю, ах ты мой старчик благодатный!
Прошло с того времени немало. Заболевает мой старший мастер к смерти. Прихожу к больному, а он глянул на меня да как заплачет: «Прости мой грех, хозяин! Я ведь тебя убить хотел. Помнишь, ты из Оптиной запоздал на трое суток приехать. Ведь нас трое, по моему уговору, три ночи подряд тебя на дороге под мостом караулили: на деньги, что ты за иконостас из Оптиной вез, позавидовали. Не быть бы тебе в ту ночь живым, да Господь за чьи-то молитвы отвел тебя от смерти без покаяния... Прости меня, окаянного!» — «Бог тебя простит, как я прощаю». Тут мой больной захрипел и кончаться начал. Царствие Небесное его душе. Велик был грех, да велико покаяние!»
Что касается исцелений, происходивших по молитвам старца, им не было числа. Но сам старец эти исцеления всячески прикрывал. Иногда он, как бы в шутку, стукнет рукой по голове, а болезнь проходит. Однажды чтец, читавший молитвы, страдал сильной зубной болью. Вдруг старец ударил его. Присутствующие усмехнулись, думая, что чтец, верно, сделал ошибку в чтении. На деле же оказалось, что после «удара» старца у него прекратилась зубная боль. Зная старца, некоторые женщины обращались к нему: «Батюшка Абросим! Побей меня, у меня голова болит». Больные после посещения старца выздоравливали, у бедняков налаживалась жизнь. Потому-то Павел Флоренский называл Оптину Пустынь «духовной санаторией израненных душ».Старец исцеления всячески прикрывал: иногда он, как бы в шутку, стукнет рукой по голове, а болезнь проходит
Многим людям старец Амвросий являлся на расстоянии, подобно святителю Николаю Чудотворцу, или с целью исцеления, или для избавления от бедствий. Некоторым, весьма немногим, открывалось в зримых образах, сколь сильно молитвенное предстательство старца перед Богом. Сохранились воспоминания одной монахини, духовной дочери отца Амвросия, о его молитве: «Старец выпрямился во весь свой рост, поднял голову и воздел руки кверху, как бы в молитвенном положении. Мне представилось в это время, что стопы его отделились от пола. Я смотрела на освещенную его голову и лицо. Помню, что потолка в келье как будто не было, он разошелся, а голова старца как бы ушла вверх. Это мне ясно представилось. Через минуту батюшка наклонился надо мной, изумленной виденным, и, перекрестив меня, сказал следующие слова: «Помни, вот до чего может довести покаяние. Ступай».
Главные темы пастырских наставлений
Общие направления советов
Из толпы слышались вопросы, на которые он давал простые, но мудрые ответы. Иногда старец садился, и тогда все присутствовавшие становились вокруг него на колени, с глубоким вниманием слушая его беседу, смысл которой всегда заключал в себе полезное нравоучение или обличение чьих-либо недостатков. Чаще всего предлагал он советы о терпении, снисхождении к немощам ближнего и понуждении себя к добру, говоря, что Царствие Божие нудится, что многими скорбями подобает нам внити в Царствие Божие и «претерпевый до конца, той спасен будет».
Достижение Царства Небесного
«Напрасно и несправедливо ты думаешь, что дела делаются… без участия Промысла. Кроме властей земных на земле есть еще и Царь Небесный, Дух Святой, всем управляющий, к пользе нашей полезное устрояющий, неполезное отстраняющий».
«На исполнение заповедей Божиих должно понуждать себя и вопреки нехотению, так как в Евангелии сказано: нудится Царствие Божие, и нуждницы восхищают е».
«Цель… православных при исполнении заповедей Божиих — видеть свои недостатки, познавать свою немощь и через то достигать смирения, без которого все другие добродетели не помогут христианину».
Часто многие христиане забывают о цели своей жизни, прилепляются к земным скоропреходящим благам, а о спасении только говорят. Поэтому старец писал: «Славы и прославления со Христом мы все желаем, но примеру Христову не все последуем… Что же нам делать в таком горьком нашем положении? Остается одно — подражать евангельскому мытарю, которого искреннее сознание, и смиренное мудрование, и смиренная молитва оправдали пред Богом».
«Царствие Небесное получают достойные по смерти, а Царство Божие твердо верующие и тщательные приобретают и в настоящей жизни внутри себя, в своей душе и сердце, по сказанному в Евангелии: «Царствие Божие внутрь вас есть»
Покаяние
«Если мы не можем, по немощи, жить благочестиво, то, по крайней мере, позаботимся и постараемся всегда приносить искреннее раскаяние в своей неисправности».
«Многие святые утверждают, что и Иуда получил бы прощение, если бы решился приносить покаяние подобно верховному апостолу Петру, трижды отрекшемуся Христа, но чрез сие (покаяние) получившему не только прощение своего греха, но и прежнее апостольское достоинство… Евангелие тем начинает и оканчивается: покайтеся!»
«Какое ныне настало время! Бывало, если кто искренно раскается в грехах, то уже и переменяет свою греховную жизнь на добрую, а теперь часто бывает так: человек и расскажет на исповеди все свои грехи в подробности, но затем опять за свое принимается».
«Один все грешил и каялся — и так всю жизнь. Наконец, покаялся и умер. Злой дух пришел за его душой и говорит: “Он мой”. Господь же говорит: “Нет, он каялся”. “Да ведь хоть каялся и опять согрешал”, — продолжал дьявол. Тогда Господь ему сказал: “Если ты, будучи зол, принимал его опять к себе после того, как он Мне каялся, то как же Мне не принять его после того, как он, согрешив, опять обращался ко Мне с покаянием? Ты забываешь, что ты зол, а Я благ"».
«Бывает, …что хотя грехи наши через покаяние и прощаются нам, но совесть все не перестает упрекать нас. Покойный старец отец Макарий для сравнения показывал иногда свой палец, который давно когда-то был порезан; боль давно прошла, а шрам остался. Так точно и после прощения грехов остаются шрамы, т.е. упреки совести».
«Хотя Господь и прощает грехи кающимся, но всякий грех требует очистительного наказания. Например, благоразумному разбойнику Сам Господь сказал: Ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43), а между тем после этих слов перебили ему голени, а каково было еще на одних руках, с перебитыми голенями повисеть на кресте часа три? Значит, ему нужно было страдание очистительное. Для грешников, которые умирают тотчас после покаяния, очищением служат молитвы Церкви и молящихся за них, а те, которые еще живы, сами должны очищаться исправлением жизни и милостыней, покрывающей грехи».
Крест
«Креста для человека (то есть очистительных страданий душевных и телесных) Бог не творит. И как ни тяжек бывает у иного человека крест, который несет он в жизни, а все же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца».«Как ни тяжек бывает у человека крест, а все же дерево, из которого он сделан, всегда вырастает на почве его сердца»
«Когда человек... идет прямым путем, для него и креста нет. Но когда отступит от него и начнет бросаться то в ту, то в другую сторону, вот тогда являются разные обстоятельства, которые и толкают его опять на прямой путь. Эти толчки и составляют для человека крест. Они бывают, конечно, разные, кому какие нужны».
Смирение
«А без смирения и большие подвиги не могут приносить пользы».
«Телесные подвиги и труды требуются только от крепких телом; немощным же более полезно смирение с благодарением».
«Полезно тебе употреблять и <…> самоукорение, то есть во всяком неприятном, скорбном случае и обстоятельстве должно возлагать вину на себя, а не на других».
«Всякий христианин чем-либо да испытывается, — один бедностью, другой — болезнью, третий — разными недоумениями. И этим испытывается твердость веры и надежды, и любви Божией, то есть к чему человек более склоняется, к чему более прилепляется, горé ли стремится, или еще пригвожден к земному; чтобы человек-христианин чрез подобные испытания сам видел, в каком он находится положении и расположении, и невольно смирялся».
«Ошибка и заблуждение человечества происходит от того, что мы не понимаем, как следует, намерение Божие и волю Божию о нас. Господь, по благости Своей и милосердию Своему, хочет даровать нам вечное блаженство на Небе, в Царствии Небесном, а мы, по слепоте своей, более желаем, ищем счастия и благополучия временного на земле. Вот Господь, по благости Своей и по любви к роду человеческому, и вразумляет нас разными скорбями и болезнями, и другими бедствиями, как свидетельствует апостол: “Его же бо любит Господь, наказует; биет же всякого сына, его же приемлет. Аще же без наказания есте, убо прелюбодейчищи есте, а не сынове”».
Человеку-грешнику естественно и необходимо смиряться. Если же он не смирится, то смирят его обстоятельства, промыслительно устрояемые к его душевой пользе. В счастии он обыкновенно забывается, и все приписывает себе — своей бессильной силе и мнимой власти; но лишь посетит его какое-либо несчастие, просит пощадения даже и у воображаемого врага. Истину эту старец выражал притчею: «Человек, как жук. Когда теплый день и играет солнце, летит он, гордится собою и жужжит: все мои леса, все мои луга! все мои луга, все мои леса! А как солнце скроется, дохнет холодом и загуляет ветер, забудет жук свою удаль, прижмется к листку, и только пищит: не спихни!».
В постигшее горе старец Амвросий советует особенно не углубляться: «Знай, что горе, как море. Чем более человек в него входит, тем более погружается».
Причащение
Одному немощному иеродиакону, тяготившемуся отправлением чреды священнослужения, он сказал: «Врач! не понимаешь дела, — ведь жизни причащаешься». Последние слова произнесены были им с особенною выразительностью.
Сам во все время болезни он подкреплялся молитвою и частым причащением Пречистых Таин Христовых.
Причащался старец Святых и Животворящих Таин Христовых часто, — недели через три, через две, а то и чрез неделю, если был очень слаб, и каждый раз непременно исповедовался.
"Пишете, что не можете оставить табак курить. Невозможное от человек — возможно при помощи Божией; только стоит твердо решиться оставить, сознавая от него вред для души и тела, так как табак расслабляет душу, умножает и усиливает страсти, омрачает разум и разрушает телесное здоровье медленной смертью. Раздражительность и тоска — это следствие болезненности души от табако-курения. Советую вам употребить против этой страсти духовное врачество: подробно исповедайтесь во всех грехах с семи лет и за всю жизнь, причаститесь св. Таин и читайте ежедневно, стоя Евангелие по глав