Московская Сретенская Духовная Академия
Аскетика святителя Феофана Затворника как ключ к пастырским наставлениям архимандрита Иоанна (Крестьянкина) на примере одного письма. Часть 2
22 апреля 2026
Аскетика святителя Феофана Затворника как ключ к пастырским наставлениям архимандрита Иоанна (Крестьянкина) на примере одного письма. Часть 2
Часть 1
Духовная ситуация в жизни адресата
Какие именно сложности в духовной жизни были у иеродиакона? Приходится признать, что из текста письма к иеродиакону это трудно определить. Впрочем, если обратиться к исихастской традиции как к методу, позволяющему лучше понять тексты архимандрита Иоанна и святителя Феофана, можно сделать предположение. Архимандрит Иоанн пишет о грядущем на иеродиакона бедствии: «Оно уже и сейчас у Вас началось, и уже душит Вашу жизнь и живую душу, и она — душа — задыхается. Очнитесь сейчас». Дыханием души в исихастской аскетике называется молитва, душа без молитвы не может быть живой, как тело — без дыхания, ср. Лествица 27: 61 [Лествица 1997: 428]. Душа задыхается без молитвы, верный показатель наличия духовной жизни у человека — это живая усердная молитва. Архимандрит Иоанн знал это на опыте, он проходил школу молитвы в условиях жестоких гонений, ежедневно в заключении молясь предсмертной молитвой. Затем были молитвы в общежительном Печерском монастыре среди многочисленной паствы. За последние годы жизни по немощи старец почти не принимал паломников, но это способствовало исихастскому деланию старца: «Молитва и моление в уединении обретают иное качество» [Архимандрит Иоанн 2025: 440].
Также отметим, что врагом молитвы в исихастской традиции считается страсть уныния[1]. Возможно, иеродиакон страдал от уныния: «Не могу совершать келейное правило. Не хочу идти на всенощное бдение. Не буду оставаться в этом монастыре, вернусь домой». Сопротивляться унынию необходимо, понуждая себя на молитву, через отсечение воли. Этому деланию монах обучается через послушания. Начало письма к иеродиакону показывает, что у него, видимо, с послушанием также были серьезные про-блемы, имело место неумение-нежелание отсекать свою волю.
Иеродиакон обращался к духовникам с «откровением», ища совета, помощи, ходатайственной молитвы. О чем идет речь в данном случае? Это может быть обычный откровенный разговор, но под откровением исихасты понимают не только духовное созерцание и пророчества, но и специфический исихастский опыт — откровение помыслов, то есть аскетическую монашескую практику, на базе которой в свое время сформировалась практика регулярной приходской исповеди. Также под «откровением» в традиции понимают «видение», которого сподобился иеродиакон и впоследствии рассказал о нем духовнику, тогда, учитывая «непослушливое самолюбие» адресата, старцу Иоанну нужно бы ставить вопрос о том, что адресат находится в прелести, и иеродиакону не следует думать о видениях и рассказывать о них. Архимандрит Иоанн обязательно предупредил бы отца иеродиакона о прелести, как он делал это в других своих письмах. Но предупреждения в данном случае не последовало. Следовательно, речь идет об исихастском понятии «откровение помыслов» в широком смысле слова[2].
Напоминание о вечных муках в письме является также очень распространенной исихастской практикой памяти смертной и памяти о Страшном Суде. Об этих духовных упражнениях, пробуждающих нас от греховного сна, много писал святитель Феофан и, вслед за ним, — старец Иоанн.
Ремарка о духовном руководстве
Нам представляется, что тема руководства писаниями святителя Феофана должна быть поставлена в более общий контекст духовного руководства, тем более что иеродиакон в своем обращении к старцу Иоанну искал тех или иных форм руководства от него. Итак, в греческой традиции сформировалось несколько форм духовного руководства, укажем на главные:
1) руководство духовного отца (не любой священник имеет благословение принимать исповедь, становиться духовным отцом); 2) руководство старца (осуществляется в пространстве монастырской жизни, где ежедневно общаются наставник-старец и послушник, открывающий помыслы старцу).
Русский исихазм и в целом русская духовная традиция добавила сюда еще несколько форм руководства и преобразовала бытовавшие у греков формы руководства:
1) это духовная жизнь монахов вдвоем-втроем, с единомысленными братиями, взаимное откровение помыслов и рассуждение о них, на основе руководства Священным Писанием и святоотеческими книгами (об этом пишет преподобный Паисий (Величковский), также об этом свидетель-ствуют поздние письма святителя Феофана)[3];
2) руководство у исповедального священника («дежурный священник», «священник, помогающий служащему священнику» — это наиболее распространенная форма приходского душепопечения);
3) руководство у духовного отца (такому пастырю в его духовном руководстве словесными овцами может помогать «подпасок», об этом упоминал священномученик Сергий Мечёв);
4) руководство у старца, пекущегося о монастырских послушниках и, порой, — о паломниках (святитель Феофан в затворе не общался с паломниками, при этом он уподоблял отношения старца и послушника догматическому понятию περιχώρησις (греч. — «взаимопроникновение»), «у отца и сына образуется неразрывная связь, так что отец и сын, а равно сын и отец духовно объединены друг с другом (wzajemnie zjednoczeni), срастворены не только во время делания, но и на всю вечность» [Saszko 2021: 74]; старцы Оптиной пустыни имели послушников и принимали паломников).
Сравним то, что мы выше сказали о формах духовного руководства, с тем, что находим у старца Иоанна. В письме к Л. отец Иоанн отвечает на поиски духовного руководства: «Я духовником уже стать не могу никому по своей старческой немощи. А Вы для начала начните руководствоваться книгами святителя Феофана, Затворника Вышенского. Это надежнее. И молитесь Господу о даровании Вам духовника. Но не спешите первого встречного священника назвать духовным отцом. Ходите в церковь, исповедуйтесь, спрашивайте о волнующих Вас вопросах у многих, и только когда поймете, что из многих — один самый близкий душе Вашей, будете обращаться только к нему» [Иоанн (Крестьянкин) 2023: 182–183].
В приведенной цитате мы видим:
1) все начинается с молитвы о даровании духовника и руководства по книгам святителя Феофана, понимания скорбей как знамений, которые являются руководящими указаниями на христианском пути;
2) продолжается исповедью у разных священников (не спешить перво-го встречного священника, исповедального священника, называть духовным отцом);
3) затем появляется духовный отец (человек обращается за исповедью и духовным советом «только к нему»);
4) сам архимандрит Иоанн воспринимается адресатом как старец (в ответе отец Иоанн с некоторой иронией говорит, что у него старческие — не-мощи, по этим причинам он не может стать духовником всех, кто об этом просит).
В вышеприведенном кратком рассуждении отца Иоанна о духовном руководстве заметно влияние преподобного Паисия (Величковского), Оптинских старцев, святителя Феофана Затворника.
Период испытаний на аскетическом пути
Вернемся к предмету нашего изначального рассмотрения: архимандрит Иоанн в письме призывает иеродиакона очнуться, «чтобы отступи-ли нынешние <...> муки». То есть иеродиакон находится в «духовном сне, забытьи», он тяготится своим текущим положением, видимо, он стал забывать, зачем пришел в монастырь, с чего начиналась монашеская жизнь.
Святитель Феофан в Тамбовский период напоминал пастве, что новопостриженные монахини, как апостол Петр, вдохновенно идут по воде к Христу, — затем у них начинается период испытаний, страхов, сомнений, опасности утонуть, здесь нужно взывать ко Спасителю, чтобы Он помог и вывел на берег, дал обрести твердую почву под ногами рядом с Собой. Это представление о трех этапах кратко отражено в «Утешении в скорби». Святитель пишет скорбящему: «Тебе тяжело теперь, а прежде разве не видал ты веселых дней? Конечно, видал. Бог даст, и еще увидишь. Перетер-пи же, и прояснится над тобою небо. В жизни, как в природе: то светлые, то мрачные дни. Мрачные говорят тебе, что ты в изгнании и под гневом, а светлые дают мысль, что ты не совсем заброшен, что тебя хотят щадить и миловать. Помни это и терпи, подкрепляя себя упованием» [Феофан Затворник 2007: 424].
Итак, в письмо иеродиакону архимандрит Иоанн вложил Феофаново рассуждение о трех этапах: 1) веселые дни новоначальной жизни в прошлом, 2) тяжелые дни сейчас чередуются со светлыми (небо часто закрыто тучами[4]; мрачных дней больше, чем светлых, человек сознает себя то изгнанником из рая, над которым справедливо действует гнев Божий, то, в моменты просветления, — не покинутым милостью Божией), 3) в будущем наступит момент, когда небо прояснится над человеком (этот помысел делает человека сильнее, дает ему надежду во мраке). Это не теория, не книжное знание, отмеченное печатью древности, святитель Феофан хотел «богословствовать не для удовлетворения нашего интеллектуального любопытства <...> но <...> чтобы иметь жизнь преизбыточную в Истине» [Гаврюшин 2011: 311]. Подобные взгляды, разделенные на три этапа, мы находим у архимандрита Иоанна в одном из писем [Письма 2004: 67–68]. У архимандрита Иоанна используется образ духовного взросления, но при этом мы читаем у него и то, о чем писал святитель Феофан: не следует забывать, что за вражьими тучами прячется солнце, — это упование укрепляет человека и помогает выдержать испытания, сохранив верность Христу.
Заключение
Мы рассмотрели письмо архимандрита Иоанна (Крестьянкина) к некоему иеродиакону; удалось выяснить, что в письме цитируется доклад митрополита Ювеналия, произнесенный в день канонизации Преосвященного Феофана Затворника (1988). Это позволило уточнить смысл той части письма архимандрита Иоанна, где приводится доклад. Также было установлено, что совет читать святителя Феофана для наставления и утешения сопровождался листком, который был вложен в данное письмо, однако никогда не публиковался с ним. И письмо при публикациях не снабжалось комментарием о самом факте такого вложения. Листок с текстом «Утешение в скорби» представляет собой отдельное произведение, оно было написано святителем Феофаном для журнала «Домашняя беседа», в судьбе которого он активно участвовал. Все вышесказанное позволило получить содержательный контекст рассуждений архимандрита Иоанна о временных и вечных муках.
Данный контекст был дополнительно обогащен иными темами: исихастскими духовными упражнениями на тему памяти смертной и памяти о Страшном Суде; опытом духовного пробуждения и покаяния, умной молитвы, непрестанной, как наше дыхание, переходящей в сердце; темой прозрения сердца и естественного созерцания, духовного чтения, понимания скорбей в контексте трех этапов аскетического пути. Нам представляется, что подобное рассмотрение открывает более широкий контекст сове-тов из пастырского наследия старца Иоанна (Крестьянкина).
Источники:
Глинская мозаика. Воспоминания паломников о Глинской пустыни 1942–1961 / Сост. Г. Пыльнева. Москва : Паломник. 1997. 224 c.
Иоанн (Крестьянкин), архим. Письма разных лет. Москва : Вольный Странник, 2023. 592 с.
Лествица, возводящая на небо, преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы. Москва : Правило веры, 1997. 671 с.
Летопись жизни и творений святителя Феофана, Затворника Вышенского. 1815–1894: В 6 т. Т. II.: 1859–1863. Москва : Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2019. 680 с.
Летопись жизни и творений святителя Феофана, Затворника Вышенского. 1815–1894: В 6 т. Т. VI: 1889–1894. Кн. 2: 1892–1894. Москва : Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2023. 760 с.
Письма архимандрита Иоанна (Крестьянкина). Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря, 2004. 496 с.
Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование посланий апостола Павла. Послание к ефесеям. Москва : Паломник, Правило веры, 1998. 498 с.
Феофан Затворник, свят. Утешение в скорби // Созерцание и размышле-ние. Москва : Правило веры, 2007. С. 422–426.
Литература:
Андрей (Коротков), иером. Методология создания богослужебного после-дования преподобноисповеднику на церковнославянском языке (на примере службы архимандриту Иоанну (Крестьянкину)) / Дис... канд. богословия. Москва, 2024. 289 с.
Иоанн (Крестьянкин), архимандрит. Биография в документах и фактах / Сост. А. Г. Горюнова. Москва : Вольный странник, 2025. 480 с.
Белов А. М. Основы филологии. Москва : Русский Миръ, 2024. 512 с.
Гаврюшин Н. К. Русское богословие: Очерки и портреты. Нижний Новгород : Нижегородская духовная семинария, 2011. 672 с.
Голубинский Е. История канонизации святых в Русской Церкви. Москва, 1903. 600 с.
Иларион (Троицкий), архим. Христианства нет без Церкви. Москва : Православная беседа, 1992. 144 с.
Сержантов П., свящ. Древо страстей и аскетическая стратегия святителя Феофана Затворника // Сретенское слово. Москва : Изд-во Сретенской духовной академии, 2024. No 4 (12). С. 42–55.
Черный А., иер. «Бог в душе»: совесть в структуре духовного руководства в наследии святителя Феофана Затворника // Богословско-исторический сборник. 2024. No 2 (33). С. 50–62.
Saszko I. Przewodnictwo duchowe w świetle nauczania św. Teofana Pustelnika // Roczniki Teologiczne. T. LXVIII. 2021. No 1. S. 69–83.
References:
Andrei (Korotkov), ierom. Metodologiya sozdaniya bogosluzhebnogo posledo-vaniya prepodobnoispovedniku na tserkovnoslavyanskom yazyke (na pri mere sluzhby arkhimandritu Ioannu (Krest’yankinu)). Diss. kand. bogosloviya. [Methodology for creating a liturgical sequence for a monk confessor in Church Slavonic (based on the example of the service for Archimandrite Ioann (Krest’yankin)). Cand. of Theology diss.] Moscow, 2024. 289 p.
Belov A. M. Osnovy filologii [Fundamentals of Philology]. Moscow, Russkii Mir Publ., 2024. 512 p.
Chornyi A., ier. [‘God in the Soul’: Conscience in the Structure of Spiri tual Guidance in the Legacy of St. Theophan the Recluse]. Bogoslovsko-istoricheskii sbornik [Theological and Historical Collection]. 2024, no. 2 (33), pp. 50–62. (In Russ.)
Gavryushin N. K. Russkoe bogoslovie: Ocherki i portrety [Russian Theology: Essays and Portraits.]. Nizhnii Novgorod, Nizhnii Novgorod Theological Seminary Publ., 2011. 672 p.
Golubinskii E. Istoriya kanonizatsii svyatykh v Russkoi Tserkvi [History of the Canonization of Saints in the Russian Church]. Moscow, 1903. 600 p.
Ilarion (Troitskii), arkhim. Khristianstva net bez Tserkvi [There is no Christianity without the Church]. Moscow, Pravoslavnaya Beseda Publ., 1992. 144 p.
Ioann (Krest’yankin), arkhimandrit. Biografiya v dokumentakh i faktakh. Sost. A. G. Goryunova [Ioann Krestyankin, Archimandrite. Biography in Documents and Facts. Compiled by A. G. Goryunova]. Moscow, Vol’nyi Strannik Publ., 2025. 480 p.
Saszko I. [Spiritual guidance in the light of the teaching of St. Theophan the Recluse]. Roczniki Teologiczne [Theological Annals.], 2021, vol. LXVIII, no. 1, pp. 69–83. (In Polish)
Serzhantov P., svyashch. [The Tree of Passions and the Ascetic Strategy of St. Theophan the Recluse]. Sretenskoye slovo [Sretensky Word]. Moscow, Sretensky Theological Academy Publ., 2024, no. 4 (12), pp. 42–55. (In Russ.)
Статья из журнала Сретенское слово
[1] Уныние — это весьма своеобразная страсть, с IV в. прописанная среди восьми основных страстей и с трудом вписывающаяся в учение о корневых страстях (самовозношение, своекорыстие и чувственность) [Cержантов 2024: 48–49].
[2] Откровение помыслов старцу, рассуждение о помыслах со старцем, отсечение страстных помыслов и подвиг послушания преподобный Дорофей Газский считал самым кратким путем к ступени священного безмолвия (исихии).
[3] Здесь еще раз подчеркнем, что у архимандрита Иоанна (Крестьянкина) посетившие человека скорби рассматриваются как «исполняющие обязанности духовного руководителя», аналогичным образом у святителя Феофана рассматривается руководство человека духовником и духовное руководство совестью [Черный 2024: 53].
[4] В послепленной библейской традиции слово «небо» используется как эвфемизм, благочестивая замена слову «Бог». Таким образом, «небо, скрытое тучами» означает, что Бог в это время скрывает Свое присутствие от человека, и это временно делает мрачной жизнь человека.
Картинка для анонса: Array
Количество показов: 48
Теги: