Молитва по третьей кафизме: богословско-филологический комментарий церковнославянского текста

21 октября 2026

Молитва по третьей кафизме: богословско-филологический комментарий церковнославянского текста

Псалтирь является основой православного богослужения. Отдельные псалмы, их группы, или целые кафизмы являются составной частью каждого богослужения. Кроме того, чтение Псалтири входит в молитвенное правило каждого инока, и многие православные христиане, следуя этой традиции, включают Псалтирь в свое домашнее молитвенное правило. В «Сказании» (предисловии) к богослужебной Псалтири приводятся слова святителя Василия Великого: «Уне есть солнцу престати от течения своего, нежели оставити Псалтирь». См. также: «Никия же бо иныя книги тако Бога славят, якоже Псалтирь».

Книга псалмов пророка и царя Давида стала удивительно близка православному человеку. Несомненно, произошло это потому, что в псалмах можно найти поддержку состояниях человеческой души. Псалмы выражают и радость, и плач, и благодарение, и описывают историю домостроительства спасения человеческого рода. Но особо важны в жизни православного человека псалмы покаянные, такие как 6-й, 50-й, 56-й, 142-й и др.

Чтение кафизм Псалтири сопряжено и с покаянной дисциплиной: многие духовники рекомендуют в назидание своим чадам чтение Псалтири – для обновления в них покаянного настроя. В связи с этим возникли особые тропари и молитвы, читаемые по каждой из кафизм. В старообрядческой (дониконовской) Псалтири они так и именуются – «покаянные», что вполне соответствует их содержанию.

В данной заметке рассмотрена церковнославянская молитва по третьей кафизме.

Милости хочу, а не жертвы (Мф. 9:13)

Молитва по третьей кафизме обращена к Господу нашему Иисусу Христу и начинается такими словами: Господи Вседержителю, слове пребезначальнаго Отца, самосовершенный Боже Иисусе Христе.

Так исповедуется Божество Христа, в Его связи с Небесным Отцом и полным совершенством, а значит, и совершенством в любви и милости к падшему, но искренно кающемуся человеку: Ибо Я пришел призвать не праведников, но грешников к покаянию (Мф. 9:13).

Слово самосовершенный стоит понимать как «совершенный во всем, заключающий в себе самом совершенство». Совершенство является одним из свойств Божиих, что подтверждают слова Спасителя: Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5:48).

Милосердия ради безприкладнаго милости Твоея, никакоже разлучаяйся Твоих рабов, но присно в них почиваяй – рус. «По милосердию несравненной милости Твоей не отлучающийся от Твоих рабов никогда, но всегда в них почивающий».

Автор молитвы продолжает свое обращение ко Господу. Милосердие Божие именуется безприкладный – буквально «ни к чему не приложимый, ни с чем не сравнимый». Господь всегда примет покаяние кающегося человека, как бы глубоко ни было его падение: Приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6:37). Преподобный Силуан Афонский пишет: «Господу всех жалко», и «Когда душа научится любви от Господа, то ей жалко всю вселенную, всякую тварь Божию, и она молится, чтобы все люди покаялись».

И к этой милости к ближним Христос призывает и Своих учеников, наставляя прощать до седмижды семидесяти раз (Мф. 18:22), то есть прощать ближних безгранично, что является главным условием прощения и нас самих: ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный (Мф. 6:14).

Выражение никакоже разлучаяйся, относящееся к Богу, нужно понимать как «никогда не разлучающийся со Своими учениками».

Эта конструкция, характерная для церковнославянского языка, называется одиночным отрицанием. А в современном русском употребляется двойное отрицание, что необходимо учитывать при переводе.

Надо сказать, что подобный оборот используется и в кондаке праздника Вознесения Господня: Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, никакоже отлучаяся, но пребывая неотступный. И его смысл здесь становится особенно явным. Даже разлучившись с нами телесно и вознесшись на небо, Господь всегда остается рядом со Своими учениками и промышляет о спасении человечества. Преподобный Макарий Оптинский так писал об этом Промысле Божием: «Всеобъемлющий промысл Его простирается как на весь мир, так и в особенности на каждого из нас».

Господь присно (всегда) почивает в Своих рабах – Он всегда, неразлучно пребывает со всеми, хранящими Его святые заповеди: Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28:20) и укрепляет в их исполнении, если человек сам прилагает усилия к этому.

Этот принцип в православном богословии называется синергией или соработничеством Бога и человека в деле спасения. Если человек искренно кается, то Господь примет покаяние и укрепит в борьбе с грехом. Об этом пишет преподобный Макарий Великий: «Воля человеческая есть как бы существенное условие. Если нет воли, сам Бог ничего не делает, хотя и может по свободе Своей. Посему, совершение дела Духом зависит от воли человека».

Даруй яже ко спасению прошения

После пространного обращения ко Христу в тексте приводится ряд кратких, но емких молитвенных прошений, отражающих все, что необходимо христианину для спасения души.

Даждь мне недостойному радование спасения Твоего – рус. «Даруй мне недостойному радость о спасении Твоем». Несомненно, для каждого христианина истинная радость заключается в бытии с Богом, в соединении с Ним в Святом Духе.

Глагол в повелительном наклонении даждь (от дати) толкуется как «даруй» и выражает молитвенное обращение к Спасителю. В молитве испрашивается радование – то есть буквально «радость» о спасении души.

Просвети мой ум светом познания Евангелия Твоего – рус. «Просвети мой ум светом знания Твоего евангельского учения». Архимандрит Софроний (Сахаров) пишет: «Евангелие есть закон всего бытия». И для достижения главной цели жизни – спасения души – человеку необходимо познать этот закон.

Душу мою любовию креста твоего обяжи (рус. свяжи, обвяжи). В Своем Распятии Христос явил миру Свою невыразимую любовь к падшему человечеству. Поэтому Распятие Христа являет миру Его совершеннейшую любовь, связать душу которой и испрашивается в молитве. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою (Ин. 13:35), – говорит Господь. А любовь заключается в том, чтобы мы поступали по заповедям Его (2 Ин. 1:6).

Тело же мое Твоим безстрастием украси, мысли умири – рус. «Тело мое укрась бесстрастием Твоим, мыслям мир даруй».

Преподобный Максим Исповедник определяет бесстрастие так – «мирное состояние души, в котором она неудободвижна на зло».

Нозе мои сохрани от поползновения – рус. «Ноги мои сохрани от преткновения». Это прошение, несомненно, стоит понимать иносказательно: здесь испрашивается охранение от падений в духовной жизни под натиском искушений. Стоит вспомнить слова псалмопевца: Утверди стопы мои в слове Твоем и не дай овладеть мною никакому беззаконию (Пс. 118:133).

Искуси мя, Боже, и вразуми сердце мое, испытай мя, и увеждь стези мои – рус. «Испытай меня, Боже, и вразуми сердце мое, испытай меня и проверь все пути мои». Автор молитвы просит Господа испытать и проверить его сердце – то есть совесть.

Глагол в повелительном наклонении увеждь (от увести) выражает эту просьбу и буквально означает призыв: «посмотри и узнай».

Молящийся просит у Бога узнать его стези. Церковнославянское стезя – «пешеходная тропа». Здесь его стоит понимать иносказательно – как жизненный путь.

Возникает вопрос, зачем все эти прошения. Ответ находится в следующих словах молитвы.

Виждь, аще путь беззакония во мне, и отврати от него, и настави мя на путь вечен – рус. «Воззри, [Боже], и, если [стою] на пути беззакония я, отврати от него, и направь меня на путь вечный». Молящийся человек просит Господа проверить его сердце и совесть, чтобы милостивый Господь послал Свою помощь в борьбе с грехом.

Здесь снова речь идет о принципе синергии, о котором говорилось выше: Без Меня не можете делать ничего (Ин 15:5). В этом и заключается истинное покаяние, сопряженное со смирением: человек должен признать свое падение и свою слабость, от всей души обратиться к Богу с раскаянием, и тогда, несомненно, получит прощение и Божественную благодать, укрепляющую в борьбе со страстями.

Представленное молитвенное обращение начинается глаголом виждь (от видети) выраженной формой повелительного наклонения. Его следует понимать как «посмотри, воззри».

Словосочетание путь беззакония обозначает жизнь вне закона Божия, вне Его заповедей, от которой всякий христианин должен уклоняться.

Напротив, путь вечен – это дорога, приводящая в вечное Царство Божие, вечную радость о соединении с Богом. Но путь этот непрост и требует труда, усилия над собой: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф. 11:12).

Завершается молитва славословием: Ты бо еси путь и истина и живот (рус. жизнь), и тебе славу возсылаем, со безначальным Твоим Отцем, и пресвятым и благим и животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков, аминь.

Здесь приводятся слова Христа, сказанные им о Себе: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). Действительно, для последователя Христа Он становится всем: и путем и целью, ведь никто не приходит к Отцу, как только через Меня (Ин. 14:6).

Таким образом, молитва по третьей кафизме имеет покаянный настрой и содержит множество прошений, в которых молящийся испрашивает различные блага, столь необходимые для спасения души. Молитва содержит в своей основе тексты Священного Писания и соотносится со Священным Преданием Церкви и учением о спасении души, при этом особый акцент делается на принципе соработничества Бога и человека.

Магистрант 2 курса Сретенской академии Григорий Грибов

Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»

Проект реализуется с использованием гранта Президента Российской Федерации на развитие гражданского общества, предоставленного Фондом президентских грантов

#ПрезидентскиеГранты #ФондПрезидентскихГрантов президентскиегранты.рф

Картинка для анонса: Array

Количество показов: 8

Теги: