Тропари по первой кафизме (богословско-филологический комментарий церковнославянского текста)

5 октября 2026

Тропари по первой кафизме (богословско-филологический комментарий церковнославянского текста)

Каждому православному христианину знакома книга Псалтирь. Все регулярно участвующие в жизни Церкви знают псалмы. Эти тексты были написаны в разные периоды жизни богоизбранного народа различными людьми, но они невероятно глубокие по богословскому характеру, раскрывающую таинственное и невообразимое взаимоотношение человека и Бога.

Все православное богослужение пронизано словами из этой священной книги Ветхого Завета. Отдельные псалмы читаются полностью в каждом богослужении Церкви, существуют и отдельные стихи псалмов, такие как, например, прокимны: Честна пред Господем смерть преподобных Его (Пс. 115:5).

Богослужебная книга Псалтирь имеет две разновидности: простую и следованную. И в том, и в другом случаях текст состоит из 20 кафизм, которые включают в себя 150 псалмов, делящихся, в свою очередь, на три славы с добавлением в конце тропарей и молитв.

Сегодня мы проанализируем церковнославянский текст тропарей, которые следуют после первой кафизмы:

В беззако́ниих зача́вся аз, блу́дный, не дерза́ю взира́ти на высоту́ небесну́ю, но дерза́я на человеколю́бие Твое́, зову́: Бо́же, очи́сти мя, гре́шнаго, и спаси́ мя.

А́ще пра́ведник едва́ спаса́ется, аз где явлю́ся, гре́шный? Тяготы́ и зно́я дневна́го не понесо́х, но с нае́мники единонадеся́того часа́ сопричти́ мя, Бо́же, и спаси́ мя.

Слава: Объя́тия О́тча отве́рсти ми потщи́ся, блу́дно мое́ ижди́х жити́е, на бога́тство неиждива́емое взира́яй щедро́т Твои́х, Спа́се, ны́не обнища́вшее мое́ да не пре́зриши се́рдце. Тебе́ бо, Го́споди, умиле́нием зову́: согреши́х на не́бо и пред Тобо́ю.

И ныне: Упова́ние христиа́н, Пресвята́я Де́во, Его́же родила́ еси́ Бо́га па́че ума́ же и сло́ва, / непреста́нно моли́ с го́рними си́лами / да́ти оставле́ние грехо́в нам всем, / и испра́вление жития́, / ве́рою и любо́вию при́сно Тя чту́щым.

Первый тропарь имеет отсылку к новозаветной притче о мытаре и фарисее. Как известно, мытарь не смел взирать на небо в своей молитве в отличие от горделивого фарисея, мнящего себя праведным, но только бил себя в грудь и твердил: Боже, милостив будь ко мне грешному! (Лк. 18:9-14).

В беззакониих зачався аз, блудный – слово зачався не совсем привычно, однако это обычное действительное причастие прошедшего времени в краткой форме, мужского рода, единственного числа, именительного падежа, которое при переводе будет более правильно перевести как «зачавшийся».

Здесь мы можем увидеть пересечение с другим псалмом царя Давида: Се бо в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50:7). В этом месте не имеется в виду, что зачатие или рождение греховно, однако после грехопадения Адама природа человека испорчена, поломана, искажена и потеряла связь с Богом: она стала неспособной вмещать Божественную благодать.

Между человеком и Богом до Рождения Богочеловека в мир была положена непереходимая пропасть, что в настоящее время исправляется таинством святого Крещения. Адам и Ева были изгнаны из рая как неспособные более там находиться. Это можно сравнить с весельной лодкой, днище которой пробито и неизбежно уходит ко дну. Так же и человек настолько сильно повредился, что больше не мог находиться на плаву райской жизни.

В этом тропаре слово блудный не стоит отождествлять с грехом блуда, то есть любодеяния, сожительства мужчины и женщины, не находящихся в браке, поскольку в церковнославянском языке оно также обозначает блуждающего человека, сошедшего с правильного пути, то есть с пути заповедей Христовых и ищущего дороги.

Налицо простая констатация факта того, что я, оторванный от Бога, несоблюдающий заповедей, понимаю и осознаю свою неправоту, не имею дерзновения перед Богом в сравнении со святыми людьми, а потому не поднимаю головы, как и мытарь, чтобы посмотреть на небо. Но только знаю одно: Бог любит всякого человека кающегося и никогда не оставит обращающего к Нему.

Второй тропарь отсылает нас к притче о работающих, получивших одинаковую плату. В ней работодатель, присваивающий одинаковую денежную награду работающим целый день под знойным солнцем несколько часов и один вечерний час, прообразно изображает Бога, Который всем людям дает в награду Небесное Царство. Независимо от того, всю ли жизнь человек провел в трудах и подвигах веры или же пришел к покаянию только в конце жизни, Он говорит: Идите и вы в виноградник мой (ср. Мф. 20: 1-16).

Аще праведник едва спасается, аз где явлюся, грешный? – это практически прямая цитата из первого послания апостола Петра: И если праведник едва спасается, то нечестивый и грешный где явится?(1 Пет. 4:18). Обращение к Богу призывает нас честно, нелицемерно предстать пред Ним в нищете духовной, со смиренномудрием, иметь надежду в своем спасении только на Него, устрояющего пути. Это схоже со словами Христа Силуану Афонскому: «Держи ум твой во аде и не отчаивайся!».

Фраза наемники единонадесятого часа – это притчевый образ. Наемником называется рабочий, пришедший в определенный час, за оговоренную плату потрудиться. Единонадесятый буквально переводится как одиннадцатый. И в контексте притчи это конкретный час времени суток библейского человека. Таки м образом называется конец рабочего дня, проходит мгновение, наступает вечер и оканчивается работа.

Здесь мы и просим Бога: С наемники единонадесятого часа сопричти мя, Боже, и спаси мя. То есть нас грешных, как и работников последнего часа, не потрудившихся, не сделавших ничего для своего спасения, а только согрешающих ежедневно, не по делам, а милосердию Его, дать такую же награду, которую заслужили работники всего трудового дня, – святые. Мы просим поселить нас вместе с ними в небесных обителях Царства Христова после смерти, а здесь, на Земле, наградить миром и радостью во Святом Духе.

В тропаре на «Славу» мы видим отсылку к притче о блудном сыне, где отец символизирует Бога, который с радостью и ликованием раскрывает отцовские объятия своему сыну, потратившему всю свою выпрошенную наследственную часть, живя блудно, снова принимает его в семью, одевает в одежды и дает перстень на руку. Так же мы просим Бога принять нас, потративших свою жизнь и данные нам дары на греховную жизнь и восстановить в достоинстве, чтобы нам именоваться сынами Божьими и наградить Своим милосердием (ср. Лк. 15:11-32).

Глагол потщися связан с существительным тщание, что означает старание, усердие, а иногда быстроту, поспешность. Мы просим Христа поспешить, открыть нам отцовские объятия.

Слово иждих – это церковнославянская форма прошедшего времени, которая называется аорист. Она означает действие в прошлом, единоразовое, оконченное – от глагола иждити, то есть изжить, потратить, расточить.

Фраза блудно мое иждих житие можно понимать так: Я расточил свою жизнь, живя блудно.

Богатство неиждиваемое – напротив, указывает на такое богатство, которое невозможно истощить, которое никто не в силах истратить. Вспоминаются слова Христа: Но собирайте себе сокровища на небе, где ни моль, ни ржа не истребляют и где воры не подкапывают и не крадут (Мф. 6:20). И именно это сокровище можно назвать неиждиваемое, духовное.

Но в тропаре так названа щедрость Бога, Его милость, человеколюбие, потому что всякий раз, множественно согрешая, враг нам вкладывает помыслы уныния, что Бог нас не простит, чтобы мы отчаялись. Но христианская добродетель надежды знает, что всякого кающегося Господь одинаково любит и принимает, снова и снова дает ему радость одинаково проживать состояние небесного царства в своем сердце после Таинства покаяния.

Поэтому Церковь призывает нас помнить в молитве, что наш небесный Отец ждет нас, и готов принять с Свои объятия.

Здесь есть еще одно примечательное церковнославянское слово умиление. В русском языке оно чаще всего означает чувство, состояние растроганности по отношению к чему-либо или любования чем-либо. А в церковнославянском это сердечное сокрушение, смирение перед Богом, печаль о своих грехах. Святые отцы такое состояние называют радостотворным плачем.

В тропаре на «И ныне» общий смысл прошения понятен за исключением двух церковнославянских слов.

Паче это церковнославянское наречие, означающее «более, лучше, выше».

Таким образом, фраза паче ума же и слова означает то, что превыше всякого ума, всякого понимания человеческого. Речь идет о том, что Пресвятая Дева родила Бога.

Слово горний может означать как нагорный, то есть находящийся на горе, говоря об области, или просто верхний, находящийся на возвышении. Но здесь мы видим словосочетание горние силы, поэтому речь идет о небесном.

Так, все мы, кто с верой и любовью почитает Богородицу, просим Ее вместе с небесными силами, то есть ангелами и архангелами и прочими небесными чинами всегда молиться о нас, чтобы Господь даровал прощение грехов и помог Своею благодатью исправить нашу жизнь на богоугодную.

Следовательно, погрузившись в глубину и красоту церковнославянского текста, мы видим, как полнота его содержания открывает непостижимый и великий духовный мир, Божественную реальность, которую проживали своим подвигом благочестия святые мужи Церкви и передавали опыт Богообщения, посредством творчества, создавая литургические тексты, наполненные Духом и богословскими истинами.

Аспирант Сретенской академии Артюшин Илья

   Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»

Проект реализуется с использованием гранта Президента Российской Федерации на развитие гражданского общества, предоставленного Фондом президентских грантов

#ПрезидентскиеГранты #ФондПрезидентскихГрантов президентскиегранты.рф

Картинка для анонса: Array

Количество показов: 35

Теги: