Первый воскресный эксапостиларий: Богословско-филологический комментарий

8 августа 2026

Первый воскресный эксапостиларий: Богословско-филологический комментарий

Молитва играет важную роль в духовной жизни верующих людей, являясь не только средством общения людей с Богом, но и выражением основных богословских истин.

В данной заметке будет кратко рассмотрена история возникновения первого воскресного эксапостилария и проведен его богословско-филологический анализ.

Перевод эксапостилария 

Церковнославянский текст первого воскресного эксапостилария таков: Со ученики́ взы́дем на го́ру Галиле́йскую, ве́рою Христа́ ви́дети глаго́люща, вла́сть прия́ти вы́шних и ни́жних, научи́мся: ка́ко учи́т креща́ти, во и́мя Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, язы́ки вся́, и пребыва́ти с таи́нники, я́коже обеща́ся, до сконча́ния ве́ка[i].

Понимать его можно так: С учениками взойдем на гору Галилейскую, чтобы верою узреть Христа, возвещающего: «Примите власть над горним и дольним», и научимся, как Он заповедал крестить во имя Отца, и Сына, и Святого Духа все народы, и пребывать с посвящёнными в таинства, как обещал, до скончания века.

Эксапостиларий (ἐξαποστέλλω – посылать) – особый гимн, исполняемый на утрене после девятой песни канона[ii].

Воскресные эксапостиларии отличаются от других изменяемых песнопений воскресного бдения тем, что тесно связаны с содержанием утреннего Евангелия[iii]. Более того, в них говорится о шествии мироносиц к апостолам и апостолов к язычникам для проповеди о воскресении[iv].

В то время, как праздничные светильны положено петь по дважды, а иногда по трижды, воскресный эксапостиларий поется единожды. Это делается скорее всего потому, что он вдвое длиннее всех других светильнов, и потому, что возглас диакона вслед за ектеньей по девятой песни канона «Свят Господь» – тоже, собственно говоря, светилен[v].

Первый воскресный эксапостиларий, входящий в цикл Октоиха, традиционно приписывается византийскому императору Константину VII Багрянородному (X в.)[vi]. Он связан с чтением первого воскресного Евангелия (см.: Мф. 28:16–20).

Явление Христа на горе Галилейской 

Как уже отмечалось выше, текст первого воскресного эксапостилария посвящен явлению Христа ученикам на горе Галилейской, описанному в Евангелии от Матфея.

Слово взыдем (гл., сов. в., повел. накл., 1 л., мн. ч.) в этом месте можно понимать под духовным восхождением человека[vii].

Галилея, воспринимавшаяся как «языческая» земля, символизирует начало всемирной проповеди[viii]. По мнению святителя Феофилакта Болгарского это подчеркивает уникальность проповеди, направленной ко всем народам, так как в этом эпизоде видится исполнение всех ветхозаветных пророчеств[ix].

Фраза власть прияти вышних и нижних содержит два ключевых элемента.

Во-первых, слово власть (сущ., 3 скл., ж. р., ед. ч., В. п.) соответствует греческому ἐξουσία, которое в Евангелии от Матфея (Мф. 28:18) обозначает божественный авторитет Христа[x]. В словаре русского языка XI-XVII вв. оно определяется так: «правление, господство, сила; духовные и гражданские лица, облеченные властью; область, находящаяся под одной верховной властью; возможность, право поступать по своей воле»[xi].

Несомненно, в контексте эксапостилария слово власть используется в первом из указанных значений, что в нем связывается с победой над смертью и адом.

Во-вторых, упоминание вышних и нижних (греч. ἄνω καὶ κάτω) отсылает к вселенскому масштабу этой власти, охватывающей небо и землю, что подчеркивается в византийской гимнографии как основание для церковной иерархии[xii].

Эксапостиларий как голос вечного Евангелия

Нельзя не упомянуть о данной апостолам заповеди о Крещении во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Слово крещати (гл., несов. в., невозв., перех., инфинитив) восходит к греческому βαπτίζω («погружать»)[xiii], что всегда в Церкви означало не только физический обряд, но и духовное преображение.

Несомненно, тринитарная формула, закрепленная на Никейском Соборе в 325 году, в данном эксапостиларии служит напоминанием о единстве Лиц в Святой Троице. Святитель Василий Великий в труде «О Святом Духе» говорит, что эта формула – «печать истинной веры», исключающая еретические искажения[xiv].

В фразе пребывати с таинники… до скончания века слово пребывати (гл., несов. в., инфинитив) выражает длительное, непрерывное дейстиве, что соответствует идее вечного присутствия Христа в Церкви. Богословски это обетование, как отмечал В. Н. Лосский, раскрывает мистическое единство Церкви как Тела Христова, где таинства становятся «вратами в вечность»[xv].

Примечательно слово таинники (сущ., 1 скл., м. р., мн. ч., В. п.). В контексте первого воскресного эксапостилария оно объясняется как участники таинства[xvi], то есть всех крещенных христиан, приобщенных к сакральной жизни Церкви. Однако, в контексте первого воскресного эксапостилария, где подразумевается явление Христа ученикам на горе Галилейской, этот термин делает акцент на роль апостолов, как первых таинников, получивших от спасителя прямое повеление крестить все народы и совершать таинства, как о том писал апостол Павел: Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих (1 Кор. 4:1).

Выражение до скончания века (греч. ἕως τῆς συντελείας τοῦ αἰῶνος) отсылает слушателя к эсхатологической перспективе, связанной со вторым пришествием Христа.

Следовательно, первый воскресный эксапостиларий представляет собой не только гимн, отражающий события Воскресения Христова, но и богословское осмысление власти Спасителя, Таинств Церкви и конечном спасении. Этот гимн, сохраняя актуальность, напоминает о том, что христианская жизнь – это участие в домостроительстве тайн Божиих (1 Кор. 4:1) через Крещение, проповедь и единство веры.

Аспирант Сретенской академии Денис Гыска

   Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»

---

[i] Октоих, сиречь осмогласник. Гласы 1-4. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1981. С. 616

[ii] Дьяченко Г., прот. Полный церковнославянский словарь: (со внесением в него важнейших древнерус. слов и выражений). М., 2004. С. 171.

[iii] Никольский К., прот. Пособие к изучению устава богослужения православной церкви. М., 1862. С. 314.

[iv] Там же.

[v] Скабалланович М. Толковый Типикон: Объяснительное изложение Типикона с историческим введением. М., 2008. С. 701.

[vi] Там же. С. 414.

[vii] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 2. М., 1975. С. 165-166.

[viii] Там же.

[ix] Феофилакт (Болгарский), блж. Толкование на Евангелие от Матфея. М., 2010. С. 381.

[x] Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь. Т. 1. М., 1958. С. 575.

[xi] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 2. М., 1975. С. 221-222.

[xii] Давыденков О., прот. Догматическое богословие. М., 2013. С. 245.

[xiii] Дворецкий И. Х. Древнегреческо-русский словарь. Т. 1. М., 1958. С. 287.

[xiv] Симеон (Солунский), свт. Собрание творений. СПб., 2011. С. 187.

[xv] Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Париж: YMCA-Press, 1944. С. 74.

[xvi] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 29. М., 2011. С. 178-179.

Картинка для анонса: Array

Количество показов: 98

Теги: