Экзистенциальность и истинность как главные черты патристического стиля в богословии. Часть 2

3 января 2026

Экзистенциальность и истинность как главные черты патристического стиля в богословии. Часть 2

Часть 1

Итак, если «неопатристический синтез» – это решение проблемы, то для раскрытия этого понятия необходимо подробнее рассмотреть сущность самой проблемы. По мнению о. Г. Флоровского его время – это время, когда крайне необходимо свидетельство Православной мысли. Православие не может и не должно выходить из современности, из истории, напротив, оно призвано отвечать на современнейшие запросы и проблемы исходящие в том числе инославного Запада. Однако невозможно и недостаточно опровергнуть или отвергнуть погрешения западной религиозной мысли через подбор и цитирование святоотеческих или библейский текстов. По той причине, что как священные авторы, так и святые отцы жили в свое время, в своей эпохе с ее проблемами и задачами, соответственно их творения не дают прямого ответа на могущие возникнуть запросы религиозной мысли. Решение данной проблемы – главная цель современного богословия, согласно отцу Георгия, при это его задача постулируется им следующим образом: «Восстановление патристического стиля, вот первый и основной постулат русского богословского возрождения»[1].

В чем заключается святоотеческий стиль богословствования, каким образом он может разрешить обозначенную проблему? По какой причине возвращение к патристическому стилю в богословии для протоиерея Георгия неразрывно связано со стяжанием святоотеческого ума?[2] Наконец, что есть ум святых отцов, их дух или созерцание? Для ответа на поставленные вопросы прежде всего следует разобрать, какова вообще природа патристического, как идеального образца христианского вообще, богословия для отца Георгия Флоровского. Затем разобрать, почему для реализации такого богословия современно церковному мыслителю необходим святоотеческий ум, рассмотрев, исходя из данной проблематики его существенные признаки.

Исследуя наследие святых отцов, о. Г. Флоровский выделяет некоторые характерные его черты, из которых необходимо отметить две, которые будут последовательно показаны ниже. По мнению протоиерея Георгия: «Главная отличительная черта святоотеческого богословия – его «экзистенциальный» характер»[3], в котором можно выделить два аспекта

Прежде всего «христианство есть опыт. И все христианское вероучение по происхождению своему есть именно Церковное вероучение, описание Церковного опыта, свидетельство Церкви о врученном ей ''залоге веры''»[4]. Следуя этому принципу, святые отцы создавали такое богословие, которое всегда было словесным выражением, свидетельством об их опыте жизни во Христе, подобно апостолам они всегда возвещали «*О том, что мы видели и слышали»,* даже когда они делали это логически упорядоченно и подтверждая рассудочными аргументами. Последняя инстанция богословия святых отцов всегда – «видение веры, духовное знание и опыт... Любое богословское утверждение тесно связано с жизнью во Христе»[5]. Святоотеческое богословие никогда не было наукой, объяснимой из самой себя, напротив, оно всегда исходит из обращения к высшей духовной реальности и само по себе есть ее выражение в слове.

Ярчайшим проявлением этого стали догматы православной Церкви, сформулированные святыми отцами так, что они есть «свидетельство мысли об увиденном и открытом, о видимом и созерцаемом в опыте веры, – и это свидетельство выражено в понятиях и определениях»[6]. Истинно православное, соответственно святоотеческое, богословие всегда есть словесное выражение опыта обожения человека, приобщения к жизни Божественной.

В то же время экзистенциальным патристическое богословие делает причина и цель его появления, причина по которой духовный опыт выражается в словах. Богословие святых отцов всегда «пропедевтично»[7], так как Отцы имели дело с жизненными проблемами, с разрешением вечных вопросов, которые описаны и изложены в Священном Писании». Примером этого является для отца Георгия деятельность святителя Григория Паламы, который «не занимался отвлеченными философскими проблемами, хотя прекрасно разбирался и в этой области. Он занимался только насущными вопросами христианской жизни»[8]. Святоотеческое богословие всегда обладает сугубо сотериологической направленностью: основной целью их богословия всегда заключалась в то, чтобы обеспечить христианам возможность достижения полноты соединения с Богом.

Оба аспекта экзистенциальности святоотеческого богословия неразрывно связаны между собой. Отец Георгий приводит пример триадологических споров IV столетия: арианская ересь являлась насущной жизненной проблемой, очевидно препятствовавшей правильному строю духовной жизни и требовавшей богословского разрешения. При это будучи новым вызовом для христианства, прямого ответа на который не содержалось в бывших на тот момент времени источниках вероучительной истины. Великие каппадокийцы разработали ответ на эту проблему, однако, делая это они всегда «протестовали против использования диалектики, «аристотелевых силлогизмов», и пытались вновь обратить богословие к ви́дению веры»[9]

Итак, экзистенциальный характер в патристическом богословии заключается в том, чтобы последнее всегда является ответом на конкретные жизненные проблемы, богословский ответ на которые необходим для правильного следования на пути достижения общения с Богом. Источником содержания последнего при этом является опыт духовного созерцания, опыт стяжания благодати Святого Духа.

Однако, богословие святых отцов не просто экзистенциально, оно, самое главное, абсолютно соответствующее истине: «святоотеческое учение есть постоянная категория христианской веры, неизменное и высшее мерило или критерий правой веры: отцы... прежде всего, свидетели правой веры, testes veritatis»[10]. Святоотеческое богословие есть выражение Божественной истины, вечной и неизменной, для ответа на актуальные богословские вопросы соответствующих исторических эпох. Наличие данных черт: экзистенциальности (в понимании указанном выше) и истинности и есть основная характеристика патристического стиля, следование которому делает богословский труд современного мыслителя неопатристическим синтезом.

студент 4 курса бакалавриата Антоний Автайкин

Продолжение следует... 

[1] Флоровский Г. В., Мейендорф И. Пути русского богословия. – YMCA Press, 1983. – С.Флоровский Г. В., Мейендорф И. Пути русского богословия. – YMCA Press, 1983. – С. 641

[2] Флоровский Г. Этос Православной Церкви //Православие: pro et contra.–СПб.: Издательство Русского Христианского Гуманитарного университета. – 2001. – С. 451-466.

[3] Флоровский Г. В. Святой Григорий Палама и традиция отцов //Альфа и омега. – 1996. – №. 2-3. – С. 107-116

[4] Флоровский Г. В., Мейендорф И. Пути русского богословия. – YMCA Press, 1983. – С.Флоровский Г. В., Мейендорф И. Пути русского богословия. – YMCA Press, 1983. – С. 641

[5] Флоровский Г. В. Святой Григорий Палама и традиция отцов //Альфа и омега. – 1996. – №. 2-3. – С. 107-116

[6] Флоровский Г. Богословские отрывки//Флоровский Г. Христианство и цивилизация. Избранные труды по богословию и философии //СПб.: Изд. РХГА. – 2005. – С. 441-459

[7] Флоровский Г. В. Святой Григорий Палама и традиция отцов //Альфа и омега. – 1996. – №. 2-3. – С. 107-116

[8] Там же

[9] Флоровский Г. В. Святой Григорий Палама и традиция отцов //Альфа и омега. – 1996. – №. 2-3. – С. 107-116

[10] Флоровский Г. Этос Православной Церкви //Православие: pro et contra.–СПб.: Издательство Русского Христианского Гуманитарного университета. – 2001. – С. 451-466.

Картинка для анонса: Array

Количество показов: 422

Теги: