Заамвонная молитва как эпилог Божественной Литургии

18 ноября 2025

Заамвонная молитва как эпилог Божественной Литургии

Божественная Литургия – это путь, целью и кульминацией которого является встреча со Христом Спасителем посредством Святого Причащения. После того, как эта цель осуществилась, Литургия завершается несколькими краткими возгласами и молитвой. Эта молитва получила название заамвонной, потому как в древней практике Константинополя предстоятель для ее совершения исходил из алтаря и вставал на амвоне, возвышающемся в центре храма, дабы все молящиеся хорошо его слышали[1].

Благословляяй благословящия Тя, Господи, и освящаяй на Тя уповающия, спаси люди Твоя и благослови достояние Твое, исполнение Церкве Твоея сохрани, освяти любящия благолепие дому Твоего: Ты тех возпрослави Божественною Твоею силою, и не остави нас, уповающих на Тя. Мир мирови Твоему даруй, церквам Твоим, священником, воинству и всем людем Твоим. Яко всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе Отца Светов, и Тебе славу, и благодарение, и поклонение возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь[3].

В первом предложении трижды употребляются разные формы глагола благословити: благословляяй и благословящия — действительные причастия настоящего времени, благослови — глагол в повелительном наклонении.

Сам Господь благословляет тех, кто благословляет Его, а затем мы просим, чтобы Бог благословил достояние Свое, то сеть весь мир, ибо все сотворил Господь и без Него ничто не начало быть (Ин 1:3).

Вместе с благословением молящиеся призывают Бога сохранить исполнения Церкви Своея. В греческом языке слово πλήρωμα — исполнение — имеет несколько значений: «наполнение, полнота, команда, экипаж корабля»[4]. Церковь же призвана быть кораблем спасения в бушующем житейском море, а духовенство и народ являются командой этого непотопляемого до скончания века судна, потому как кормчий его – Сам Христос[5].

Заамвонная молитва в значительной степени повторяет молитву второго антифона, негласно произносимую священником в начале Божественной Литургии. По сути, эта молитва является выдержкой из молитвы антифонной, а существенным различием между ними является присутствие обширных прошений в заамвонной и разные конечные возгласы.

Таким образом, благословение Господне призывается на молящихся на период совершения службы, а после ее окончания прошения повторяются уже в рассматриваемой нами молитве, чтобы испросить благодать у Бога и на последующее время.

Возпрославить Божественною силою просит собор молящихся. Глагол возпрославить образован от глагола прославити — «воздать славу, хвалу» Это редко встречающаяся форма[6]. Так, церковнославянский подкорпус Национального корпуса русского языка фиксирует 7 текстов и 10 примеров. Божественная сила послана от Господа для совлечения с себя ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях (Еф. 4: 22), и облечения в нового, созданного по Богу, в праведности и святости истины (Еф. 4:24).

Мир мирови, испрашиваемый далее, на церковнославянском выглядит как ми́ръ мі́рови, где первое слово с восьмеричным и означает «отсутствие вражды, доброжелательство, покой», а с i десятеричным имеет значение «вселенная, род человеческий»[7]. Так, у Бога есть то, что называется мир душевный, и молящиеся просят даровать таковой всему миру.

После прошения о всем мире в целом, в молитве перечисляются церкви Божии на всех континентах, священники, служащие в них, воинства православные и все люди, частью Тела Христова являющиеся. Кратко, в иерархичном порядке названы все члены Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви, иерархия которой, согласно св. Дионисию Ареопагиту, является продолжением небесной иерархии[8]. Христос, являющийся Наставником в изъяснении всякой иерархии, направляет каждый чин к возможному Богоподражанию, определяемому его достоинством[9].

Всякое даяние благо, и всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Тебе Отца Светов, – продолжается молитва цитатой из соборного послания апостола Иакова (Иак. 1:17). Это значит, что все, что ниспосылает Господь людям есть проявление единотворной силы, возвышающей всех в Божественной простоте и возводящей к соединению с Отцом[10]. Отцом Светов именуется именно Бог Отец, который является источником Божественности для Сына и Духа, названными Светами.

Прп. Никодим Святогорец указывает, что под Светами понимали ангельские Силы или просвещенных Святым Духом людей[11]. Такое толкование вновь объединяет представителей земной иерархии с их небесными предшественниками.

Если Господь ниспосылает людям Свои дары, то они, в свою очередь, возсылают Ему славу, благодарение и поклонение. Бог не нуждается в прославлении человеческом, но распространять славу Божию руками, словами или добрыми делами обязаны все христиане, каждый в меру своих сил и возможностей[12]. Благодарение Бога также должно быть присуще всем людям по слову апостола Павла: Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе (1Фес. 16-18).

То есть, прославляя Бога, человек и для себя испрашивает блага, ведь благодарное сердце никогда ни в чем не нуждается[13].

Итак, заамвонная молитва, являясь завершительной молитвой Божественной Литургии, как бы подводит итог соборному молитвенному деланию в храме Божием. Имея характер обобщения, молитва несет в себе благословение, прошение, благодарение, поклонение Богу, в это же время призывая молящихся и в дальнейшем не забывать о своем христианском предназначении.

Священник Андрей Кичайкин

   Следите за новостями и публикациями студенческого проекта «Всегда живой церковнославянский»

[1] Слуцкий А. С. Заамвонная молитва // Православная энциклопедия. Т. 19. М., 2008. С. 426.

[2] Служебник. Свято-Елизаветинский монастырь. Минск, 2016. С. 184.

[3] Служебник. Свято-Елизаветинский монастырь. Минск, 2016 г. С. 185.

[4] Lampe G. W. H. A Patristic Greek Lexicon. Oxford, 1961. P. 1094.

[5] Анагностопулос C. Беседы о литургической жизни Церкви// https://azbyka.ru/otechnik/Pravoslavnoe_Bogosluzhenie/besedy-o-liturgicheskoj-zhizni-tserkvi/2_12 (дата обращения: 1.11.2023).

[6] Словарь русского языка XI-XVII вв. Вып. 20. М.: Наука, 1995. С. 221.

[7] Маршева Л. И. Орфография церковнославянского языка. Теоретический очерк. Упражнения. М., 2009. С. 9.

[8] Дионисий Ареопагит. О небесной иерархии. М., 1898. С. 14.

[9] Там же. С. 15

[10] Там же. С. 3

[11] Никодим Святогорец, прп. Толкование на послание апостола Иакова // https://bible.optina.ru/new:iak:01:16#prp_nikodim_svjatogorec (дата обращения: 1.11.2023).

[12] Иоанн Кронштадтский, прав. Моя жизнь во Христе. СПб., 2002. С. 94.

[13] Старец протоиерей Николай Гурьянов. Жизнеописание, воспоминания, письма. СПб., 2011. С. 109.

Картинка для анонса: Array

Количество показов: 3810

Теги: