406
Важно обозначить общие принципы аскетики, которые необходимо учитывать при изучении любой страсти.
• В каком бы греховном состоянии человек ни находился, но, если Бог дал ему эту земную жизнь и пока еще не отобрал, значит, у этого человека есть шанс спастись. Алкоголик, преступник, убийца — кто бы перед нами ни стоял, но, если он пока еще живой физически, значит, у него есть шанс спастись. Церковь утверждает, что человек, в каком бы греховном состоянии он ни находился, все равно по мило сти и по благодати Божией может преодолеть свои внутренние искушения, по крайней мере, в той степени, чтобы не оказаться в аду.
Человек, вступая в борьбу со страстью и с грехом, должен вооружиться силою Божией.
• Принцип синергии — это принцип соработничества, он означает, что каждый духовный поступок человека бывает плодотворен, если человек соединен с Богом, а для этого воля Божия и воля человеческая должны быть сонаправлены. Если же не происходит согласования этих воль, то человек, опираясь только на свой человеческий ресурс, духовно измениться не в состоянии.
Представьте математическое выражение А × В = С. Если один из множителей, допустим А, равен нулю, то какое бы значение ни имела переменная В, в результате все будет ноль. Так вот, если человек — это переменная А, а Бог — это переменная В, то важно, чтобы духовные усилия человека не были равны нулю, не обнулили априорную и несомненную помощь Божию. Поэтому или человек должен прикладывать необходимые положительные усилия, и тогда Бог приумножит их; или человек не предпринимает никаких усилий (либо направляет их к ложным целям), и тогда в результате получается «ноль».
Христос об этом так и сказал в Евангелии: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5).
Кроме того, для совершения аскетических подвигов есть еще три условия: вера, покаяние и молитва.
• Вера позволяет нам сохранять личную связь с Богом.
• Покаяние очищает эту связь, делает ее животворной.
• Молитва устанавливает личный диалог между нами и Богом, для того чтобы мы познавали волю Божию.
• Решимость отказа от греховного наслаждения. Это очень важная деталь, которую не всегда проговаривают при изучении аскетического богословия Православной Церкви. Дело в том, что всякий грех имеет как бы двойную структуру. В каком-то смысле грех подобен комете, у которой есть ядро и длинный хвост. Каждый грех выглядит приблизительно так же: есть «ядро» — это сам греховный поступок, который приносит наслаждение, и есть «шлейф» страданий, который за ним неизменно тянется. Люди прекрасно осознаю́т, что страдания — это плохо, что они вызваны грехом. Они даже приходят на исповедь, каются в своих грехах, пробужденные этим «шлейфом» страданий. Но когда всматриваешься в их души и беседуешь с ними, то становится понятно, что от греховного наслаждения они отказаться еще не готовы. Чтобы избавиться от «хвоста кометы», необходимо отказаться от греховного наслаждения, поверить, что Бог даст гораздо больше, чем давал нам грех. Именно эта решимость является очень важным условием для того, чтобы грех не повторялся у нас из раза в раз. Мы боимся страданий, мы каемся в наших страданиях, вызванных грехом, мы можем проливать слезы по этому поводу, но в глубине души не готовы отказаться от наслаждения, и это большая духовная проблема.
• Отсечение или истощение страстей. Все страсти, так или иначе, в аскетической практике должны получать всё меньше и меньше подпитки: если нет возможности отсечь их моментально, то необходимо хотя бы уменьшать их питание.
• Насаждение добродетелей противоположных страстям. Борясь со страстями, необходимо вытеснять их противоположными добродетелями.
Фрагмент из книги "Где начинается святость? Греховные страсти в человеке и борьба с ними"
под авторством епископа Пантелеимона (Шатова), протоиерея Вадима Леонова,
протоиерея Андрея Овчинникова, протоиерея Андрея Рахновского